Regatul Asturia - Kingdom of Asturias
Coordonate : 43 ° 21′45 ″ N 5 ° 50′35 ″ W / 43,36250 ° N 5,84306 ° V
|
Regatul Asturiei
Asturum Regnum
Reinu d'Asturies | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 718 / 722–924 | |||||||||||
Cruz de la Victoria , crucea cu bijuterii ca simbol pre-heraldic
| |||||||||||
 Locația Regatului Asturias în 814 d.Hr.
| |||||||||||
 Regatul Asturiei circa 800 d.Hr.
| |||||||||||
| Capital | Cangas de Onís , San Martín del Rey Aurelio , Pravia , Oviedo | ||||||||||
| Limbi comune | Latină , latină vulgară ( astur-leoneză , castiliană , galiciană-portugheză ) , soiuri est-germanice (vorbitori minoritari de vizigot și vandalic ) | ||||||||||
| Religie | creştinism | ||||||||||
| Guvern | Monarhie electivă | ||||||||||
| rege | |||||||||||
• 718–737 |
Pelagius al Asturiei | ||||||||||
• 910–925 |
Fruela II din Asturia | ||||||||||
| Epoca istorică | Evul Mediu timpuriu | ||||||||||
• Înființat |
718/722 | ||||||||||
| 718 sau 722 | |||||||||||
| 842 | |||||||||||
• Împărțit |
910 | ||||||||||
• Dezinstalat |
924 | ||||||||||
| |||||||||||
| Astăzi parte din |
Spania Portugalia |
||||||||||
| Istoria Spaniei |
|---|
 |
| Cronologie |
| Istoria Portugaliei |
|---|
 |
| Cronologie |
 Portalul Portugaliei
|
Regatul Asturias ( latină : Asturum Regnum ; asturiană : Reinu d'Asturies ) a fost un regat în Peninsula Iberică fondat de vizigot nobil Pelagius . A fost prima entitate politică creștină înființată după cucerirea Umayyad a Hispaniei Visigotice în 718 sau 722. În acel an, Pelagius a învins o armată Umayyad la Bătălia de la Covadonga , în ceea ce este de obicei considerat ca începutul Reconquistei .
De regi asturiană ar face ocazional pace cu musulmanii , mai ales în momentele în care au nevoie pentru a urmări alte dușmanii lor, bascii și rebelii din Galicia. Astfel, Fruela I (757-68) a ucis 40.000 de musulmani, dar i-a învins și pe basci și pe galicieni , iar Silo (774-83) a făcut pace cu musulmanii, dar nu și cu galicienii. Sub regele Alfonso al II-lea (791–842), regatul a fost ferm stabilit cu recunoașterea lui Alfonso ca rege al Asturiei de către Carol cel Mare și Papa . A cucerit Galiția și bascii. În timpul domniei sale, oasele sfinte ale Sfântului Iacob cel Mare au fost declarate a fi găsite în Galiția, în Compostela (din latină campus stellae , literalmente „câmpul stelei”). Pelerinii din toată Europa au deschis o cale de comunicare între Asturia izolată și ținuturile carolingiene și nu numai. Politica lui Alfonso a constat în depopularea granițelor Barduliei (care se va transforma în Castilia) pentru a obține sprijinul populației la nord de munți. Odată cu această creștere a venit o creștere corespunzătoare a forțelor militare. Regatul era acum suficient de puternic pentru a pradă orașele ocupate de mauri , Lisabona , Zamora și Coimbra . Cu toate acestea, timp de secole viitoare, focalizarea acestor acțiuni nu a fost cucerirea, ci jefuirea și tributul. În verile din 792, 793 și 794, mai multe atacuri musulmane au jefuit Alava și inima regatului asturian, ajungând până la capitala Oviedo . Într-una dintre retrageri, Alfonso a provocat o înfrângere severă musulmanilor în zona mlăștinoasă din Lutos, ucigând 70.000.
Când Alfonso II a murit, Ramiro I (842-50) a dat o lovitură de stat împotriva contelui de palat Nepotian , care luase tronul. După o bătălie pe un pod peste râul Narcea, Nepotian a fost capturat în zbor, orbit și apoi forțat în viața monahală. La începutul domniei sale, în 844, Ramiro s-a confruntat cu un atac viking într-un loc numit Farum Brecantium , despre care se crede că este actuala Corunna . A adunat o armată în Galiția și Asturia și i-a învins pe vikingi , ucigându-i pe mulți dintre ei și arzându-le navele. În 859, o a doua flotă vikingă a plecat spre Spania. Vikingii au fost măcelăriți în largul coastei Galiției de către contele Pedro. Extinderea teritorială considerabilă a regatului asturian sub Alfonso III (866–910) a fost posibilă în mare măsură prin prăbușirea controlului omayyad asupra multor părți ale Al-Andalusului în acest moment. Între anii 866 și 881, frontiera de vest a regatului din Galiția a fost extinsă în partea de nord a Portugaliei moderne . Anul 878 a înregistrat un atac musulman asupra orașelor Astorga și León. Expediția a constat din două detașamente, dintre care unul a fost învins decisiv la Polvoraria de pe râul Orbigo , cu o presupusă pierdere de 13.000 de oameni. În 881, Alfonso a luat ofensiva, conducând o armată adânc în marșul inferior, traversând râul Tajo pentru a se apropia de Mérida . Apoi, la câțiva kilometri de oraș, armata asturiană a traversat râul Guadiana și a învins armata omeia pe "Monte Oxifer", lăsând presupus 15.000 de soldați musulmani uciși. Întorcându-se acasă, Alfonso s-a dedicat construirii bisericilor din Oviedo și construirea unuia sau a două palate pentru sine.
Regatul Asturiei a trecut la Regatul León în 924, când Fruela II a Asturiei a devenit rege cu curtea sa regală din León.
Contextul indigen
Regatul își are originea în teritoriul vestic și central al Munților Cantabrieni , în special Picos de Europa și zona centrală a Asturia. Principalele evenimente politice și militare din primele decenii ale existenței regatului au avut loc în regiune. Potrivit descrierilor lui Strabo , Cassius Dio și altor geografi graeco-romani, mai multe popoare de origine celtică au locuit ținuturile Asturiei la începutul erei creștine, în special:
- în Cantabri , Vadinienses , care locuiau în regiunea Picos de Europa și a căror așezare s-a extins treptat spre sud în primele secole ale erei moderne
- Orgenomesci , care locuia de-a lungul coastei de est asturiană
- în Astures , Saelini , a căror așezare se întindea prin Valea Sella
- a Luggones , care au avut un capital în Lucus Asturum și ale căror teritorii întinse între Sella și Nalón
- a Astures (în sens strict), care locuiau în Asturias interioare, între consiliile actuale ale Piloña și Cangas del Narcea
- Paesici , care a stabilit de-a lungul coastei occidentale Asturias, între gura de vărsare a râului Navia și orașul modern Gijón
Geografii clasici oferă păreri contradictorii asupra descrierii etnice a popoarelor menționate mai sus. Ptolemeu spune că Asturii s-au extins de-a lungul zonei centrale a curentului Asturias, între râurile Navia și Sella, fixând ultimul râu ca graniță cu teritoriul Cantabric. Cu toate acestea, alți geografi au plasat granița dintre Astures și Cantabri mai la est: Julius Honorius a declarat în Cosmographia că izvoarele râului Ebro erau situate în țara Astures ( sub asturibus ). În orice caz, granițele etnice din Munții Cantabrieni nu au fost atât de importante după acel moment, întrucât diviziunile clanului care au pătruns în societățile preromane ale tuturor popoarelor din Iberia de Nord s-au estompat sub o cultură administrativă politică similară impusă lor de romani.
Situația a început să se schimbe în timpul Imperiului Roman târziu și a Evului Mediu timpuriu , când o identitate asturiană a început treptat să se dezvolte: lupta veche de secole dintre nobilii vizigoți și suevi poate să fi contribuit la forjarea unei identități distincte în rândul popoarelor din districtele cantabriene. . Mai multe săpături arheologice din castro La Carisa (municipiul Lena) au găsit rămășițe ale unei linii defensive care avea ca scop principal protejarea văilor din centrul Asturiei de invadatorii care veneau din Meseta prin pasul Pajares: construcția acestor fortificații relevă un grad ridicat de organizare și cooperare între mai multe comunități asturiene, pentru a se apăra de invadatorii sudici. Testele de carbon-14 au descoperit că zidul datează din perioada 675-725 d.Hr., când au avut loc două expediții armate împotriva asturienilor: una dintre ele condusă de regele vizigot Wamba (a domnit 672–680); cealaltă a guvernatorului musulman Musa bin Nusayr în timpul cuceririi omayyade , care a stabilit garnizoane pe teritoriul său.
Formarea treptată a identității asturiene a dus la crearea Regatului Asturiei după încoronarea lui Pelagius și la victoria asupra garnizoanelor musulmane din Covadonga la începutul secolului al VIII-lea. Chronica Albeldense , în nareaza întâmplările Covadonga, a declarat că „providența divină aduce regelui Asturias“.
Ocupația omeia și revolta asturiană
Regatul a fost stabilit de nobilul Pelayo (în latină : Pelagius ), posibil un nobil asturian. Nici o mișcare substanțială a refugiaților din centrul Iberiei nu ar fi putut avea loc înainte de bătălia de la Covadonga , iar în 714 Asturia a fost depășită de Musa bin Nusayr fără opoziție efectivă sau cunoscută. De asemenea, s-a susținut că s-ar fi putut retrage în munții asturieni după bătălia de la Guadalete , unde în tradiția gotică a lui Theias a fost ales de către ceilalți nobili ca lider al Asturesului . Regatul lui Pelayo a fost inițial un stindard de adunare pentru forțele de gherilă existente.
În progresul cuceririi islamice a Peninsulei Iberice, principalele orașe și centre administrative au căzut în mâinile trupelor musulmane. Controlul regiunilor centrale și sudice, precum văile Guadalquivir și Ebro, a prezentat puține probleme noilor veniți, care au folosit structurile administrative vizigote existente, în cele din urmă de origine romană. Cu toate acestea, în munții nordici, centrele urbane (cum ar fi Gijón ) erau practic inexistente și supunerea țării trebuia realizată vale cu vale. Trupele musulmane au recurs adesea la luarea de ostatici pentru a asigura pacificarea teritoriului nou cucerit.
După prima incursiune a lui Tarik , care a ajuns la Toledo în 711, viceregele yemenit al Ifriqiya , Musa bin Nusayr , a traversat strâmtoarea Gibraltar anul următor și a efectuat o operațiune masivă de cucerire care ar duce la capturarea Mérida, Toledo, Zaragoza și Lerida, printre alte orașe. În ultima fază a campaniei sale militare, a ajuns în nord-vestul Peninsulei, unde a obținut controlul asupra localităților Lugo și Gijón . În acest din urmă oraș, el a plasat un mic detașament berber sub un guvernator, Munuza , a cărui misiune era să consolideze controlul musulman asupra Asturia. Ca o garanție a supunerii regiunii, unii nobili - unii susțin că Pelayo se numără printre ei - au fost nevoiți să predea ostatici din Asturia la Cordoba. Legenda spune că sora lui a fost cerută și căutată o alianță matrimonială cu liderul berber local. Mai târziu, Munuza va încerca să facă același lucru la un alt post montan din Pirinei, unde s-a răzvrătit împotriva superiorilor săi arabi cordobeni. Cei Berberii au fost convertit la islam abia o generație mai devreme, și au fost considerate de-al doilea rang pentru arabii și sirieni.
Cea mai comună ipoteză acceptată pentru luptă (epică descrisă de surse creștine asturiene ulterioare, dar o simplă luptă în textele musulmane) este că coloana maură a fost atacată de pe stânci și apoi a căzut înapoi prin văi spre Gijón actual, dar a fost atacat în retragere de cortegiu și aproape distrus. Cu toate acestea, singura relatare aproape contemporană a evenimentelor din acea vreme, Cronica creștină din 754 , nu menționează niciun incident.
Cu toate acestea, așa cum se spune în Cronica rotensiană , precum și în cea a lui Ahmed Mohammed al-Maqqari , Pelayo a scăpat de la Cordoba în timpul guvernării lui al-Hurr (717-718) și întoarcerea sa în Asturia a declanșat o revoltă împotriva autorităților musulmane din Gijón. Cu toate acestea, identitatea lui Pelayo este încă un subiect deschis și aceasta este doar una dintre teorii. Liderul Astures, a cărui origine este dezbătută de istorici, locuia la vremea respectivă la Bres, în districtul Piloña , iar Munuza și-a trimis trupele acolo sub al-Qama. După ce au primit vestea sosirii musulmanilor, Pelayo și tovarășii săi au traversat în grabă Piloña și s-au îndreptat spre valea îngustă, ușor de apărat a Muntelui Auseva, refugiindu-se într-una din peșterile sale, Covadonga . După ce o încercare de asediu a fost abandonată din cauza vremii și a poziției expuse a defileului adânc al văii, se spune că trupele au ieșit prin porturile înalte spre sud, pentru a-și continua misiunea de căutare și distrugere împotriva altor rebeli. Acolo, localnicii au putut ambuscada detașamentul musulman, care a fost anihilat. Restul supraviețuitorilor săi au continuat spre sud, până în câmpiile Leon , lăsând la iveală districtele maritime din Asturias.
Victoria, relativ mică, deoarece doar câțiva soldați berberi erau implicați, a dus la un mare prestigiu pentru Pelayo și a provocat o insurecție masivă a altor nobili din Galiția și Asturia care s-au adunat imediat în jurul său, alegându-l rege sau Dux militar .
Sub conducerea lui Pelayo, atacurile asupra berberilor au crescut. Munuza, simțindu-se izolat într-o regiune din ce în ce mai ostilă, a decis să abandoneze Gijón și s-a îndreptat spre Platou ( Meseta ) prin Traseul Mesa. Cu toate acestea, a fost interceptat și ucis de Astures la Olalíes (în actualul district Grado ). Odată ce i-a expulzat pe mauri din văile de est ale Asturia, Pelayo a atacat León , principalul oraș din nord-vestul Peninsulei Iberice și a asigurat trecătoarele montane, izolând regiunea de atacul maur. Pelayo a continuat să îi atace pe berberii care au rămas la nord de Munții Asturieni până când s-au retras, dar aceștia din urmă și-au părăsit în cea mai mare parte garnizoanele ca răspuns la rebeliunea mai largă împotriva controlului arab din Cordoba. Apoi s-a căsătorit cu fiica sa, Ermesinda, cu Alfonso, fiul lui Petru de Cantabria, nobilul conducător al ducatului visigot, încă independent, din Cantabria . Fiul său Favila era căsătorit cu Froiliuba.
Săpăturile arheologice recente au găsit fortificații în Muntele Homon și La Carisa (lângă văile Huerna și Pajares) datate între sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea. Fortificațiile berbere includeau turnuri de veghe și șanțuri de aproape doi metri, la a căror construcție și apărare ar fi putut participa multe sute. Acest lucru ar fi necesitat un grad ridicat de organizare și o conducere fermă, probabil de către Pelayo însuși. Prin urmare, experții consideră că este probabil ca construcția liniei defensive să aibă ca scop prevenirea reintrării maurilor în Asturia prin trecătoarele montane Mesa și Pajares.
.jpg)
După victoria lui Pelayo asupra detașamentului maur la bătălia de la Covadonga , o mică entitate teritorială independentă a fost înființată în munții asturieni, care a fost originea regatului Asturias. Conducerea lui Pelayo nu a fost comparabilă cu cea a regilor visigoti. Primii regi din Asturia s-au numit „princeps” (prinț) și mai târziu „rex” (rege), dar titlul ulterior nu a fost stabilit cu fermitate până în perioada lui Alphonse II. Titlul de „ princeps ” fusese folosit de către popoarele indigene din nordul Spaniei și utilizarea acestuia apare în inscripțiile galiciene și cantabriene, în care expresii precum „Nícer, Príncipe de los Albiones” (pe o inscripție găsită în districtul Coaña) și „ princeps cantabrorum ” (peste o piatră funerară a municipiului Cistierna, în Leon). De fapt, Regatul Asturia a luat naștere ca un punct de conducere asupra altor popoare de pe coasta Cantabrică care au rezistat atât romanilor, cât și vizigoților și care nu au fost dispuși să se supună dictatelor califatului omeyad. Imigranții din sud, care fugeau din Al-Andalus, au adus o influență gotică în regatul asturian. Cu toate acestea, la începutul secolului al IX-lea, testamentul lui Alphonse II i-a blestemat pe vizigoți, învinuindu-i pentru pierderea Hispaniei. Cronicile ulterioare pe care se bazează cunoașterea perioadei, toate scrise în timpul domniei lui Alphonse III, când a existat o mare influență ideologică gotică, sunt Cronica Sebastianensiană ( Crónica Sebastianense ), Cronica Albeldensiană ( Crónica Albeldense ) și Cronica Rotensiană ( Crónica Rotense ).
În primele decenii, stăpânirea asturiană asupra diferitelor zone ale regatului era încă laxă și, prin urmare, trebuia întărită continuu prin alianțe matrimoniale cu alte familii puternice din nordul Peninsulei Iberice. Astfel, Ermesinda, fiica lui Pelayo, a fost căsătorită cu Alfonso , fiul lui Dux Peter de Cantabria . Fiul lui Alphonse, Fruela, s -a căsătorit cu Munia, o prințesă bască din Alava, în timp ce fiica sa, Adosinda, s-a căsătorit cu Silo, un șef local din zona Flavionavia, Pravia.
După moartea lui Pelayo în 737, fiul său Favila (sau „Fafila”) a fost ales rege. Fafila, conform cronicilor, a fost ucis în mod neașteptat de un urs în timp ce vâna într-una dintre încercările de curaj cerute în mod normal nobilimii din acea epocă. Cu toate acestea, nu se cunoaște niciun alt astfel de incident din lunga istorie a monarhilor și a altora la acest sport, iar cazul este asemănător suspect cu legenda romană a primului lor rege, Romulus , luată de o furtună bruscă. Consecința imediată a fost că stăpânirea asturienilor a trecut către cumnatul său, conducătorul domeniului independent vecin, printr-o alianță matrimonială cu sora lui Fafila. Legăturile feminine și drepturile de moștenire erau încă respectate și, în cazuri ulterioare, ar permite regența sau coroana și pentru soții lor.
Pelayo a fondat o dinastie în Asturia care a supraviețuit timp de decenii și a extins treptat granițele regatului, până când tot nord-vestul Iberiei a fost inclus până în cca. 775. Domnia lui Alfonso al II-lea din 791 până în 842 a cunoscut o extindere suplimentară a regatului spre sud, aproape până la Lisabona .
Expansiunea inițială
Favila a fost succedat de Alphonse I , care a moștenit tronul Asturiei grație căsătoriei sale cu fiica lui Pelayo, Ermesinda. Albeldensian Cronica povestit cum Alphonse a ajuns în împărăția la câtva timp după bătălia de la Covadonga să se căsătorească Ermesinda. Moartea lui Favila i-a făcut posibil accesul la tron, precum și apariția uneia dintre cele mai puternice familii din Regatul Asturiei, Casa Cantabria . Inițial, numai Alphonse s-a mutat la curtea din Cangas de Onís , dar, după depopularea progresivă a platoului și a Valii de Mijloc din Ebro , unde se aflau principalele cetăți ale Ducatului Cantabria (de exemplu, Amaya, Tricio și orașul Cantabria ) au fost localizate, descendenții ducelui Petru s-au retras din Rioja spre zona Cantabrică și au controlat în timp destinul Regatului Asturiei.
Alphonse a început expansiunea teritorială a micului regat creștin de la primul său loc în Picos de Europa , avansând spre vest până în Galicia și spre sud, cu incursiuni continue în valea Douro , luând orașe și orașe și mutându-și locuitorii în nordul mai sigur. zone. În cele din urmă a dus la depopularea strategică a platoului, creând deșertul Duero ca o protecție împotriva viitoarelor atacuri maure.
Depopularea, apărată de Claudio Sanchez-Albornoz , este îndoielnică astăzi, cel puțin în ceea ce privește amploarea sa. Două argumente principale sunt folosite pentru a o respinge: mai întâi, toponimia minoră a fost păstrată în mai multe districte; în al doilea rând, există diferențe biologice și culturale între locuitorii din zona Cantabrică și cei din Platoul central. Ceea ce este adevărat este că în prima jumătate a secolului al VIII-lea a existat un proces de creștere rurală care a dus la abandonarea vieții urbane și la organizarea populației în comunități mici de păstori. Mai multe cauze explică acest proces: defalcarea definitivă a sistemului de producție bazat pe sclavia existentă de pe vremea Imperiului Roman târziu , propagarea continuă a epidemiilor în zonă și abandonarea al-Andalus de către regimentele berbere după revoltă. din 740–741. Toate acestea au făcut posibilă apariția unei zone slab populate și prost organizate, care a izolat regatul asturian de atacurile maure și a permis întărirea sa progresivă.
Campaniile regilor Alphonse I și Fruela din valea Duero nu au fost probabil foarte diferite de raidurile pe care le-au făcut Asturii în aceeași zonă în epoca preromană. Expansiunea inițială asturiană s-a efectuat în principal prin teritoriul Cantabriei (de la Galiția la Vizcaya ) și abia la domnia lui Ordoño I și a Alfonso III Regatul Asturiei a putut intra în posesia efectivă a teritoriilor situate la sud de Munții Cantabrieni .
Fruela I, fiul lui Alphonse I, a consolidat și a extins domeniile tatălui său. A fost asasinat de membri ai nobilimii asociați cu Casa Cantabria.
Transformări sociale și politice
Sursele scrise sunt concise privind domniile Aurelio , Silo , Mauregatus și Bermudo I . În general, această perioadă, cu o durată de douăzeci și trei de ani (768–791), a fost considerată o lungă etapă de obscuritate și retragere a regatului Asturiei. Această versiune, apărată de unii istorici, care au numit chiar această fază istorică drept cea a „regilor leneși”, derivă din faptul că, în timpul acesteia, aparent nu au existat acțiuni militare importante împotriva al-Andalus. Cu toate acestea, au existat transformări interne relevante și decisive, care au oferit o bază pentru întărirea și extinderea Asturiei.
În primul rând, prima rebeliune internă, condusă de Mauregato (783–788), a avut loc în acei ani. Rebeliunea l-a îndepărtat pe Alphonse II de pe tron (deși a devenit rege mai târziu, din 791 până în 842). Aceasta a inițiat o serie de alte rebeliuni ai căror lideri principali erau membri ai grupurilor aristocratice ascendente ale palatului și proprietari de terenuri care, bazându-se pe dezvoltarea economică în creștere a zonei, au încercat să destituie familia regelui Don Pelayo. Rebeliunile importante ale lui Nepociano, Aldroito și Piniolo, în timpul domniei lui Ramiro I (842-50), fac parte din acest proces de transformare economică, socială, politică și culturală a regatului asturian care a avut loc în secolele VIII și IX.
În al doilea rând, rebeliunile vecine ale bascilor și ale galicienilor au eșuat, anulate de regii asturieni. Acești rebeli au profitat de neliniștile din partea centrală și de est a Asturia și, ocazional, au oferit ajutor unuia sau altui concurent la tron: oferind refugiu lui Alphonse II în Alava după fuga sa; sprijinul pentru rebeliunea lui Nepociano în unele zone asturiene; și adeziunea galicienilor la cauza lui Ramiro I.
În cele din urmă, alte dovezi sugerează transformări interne importante care au avut loc în acest timp. Ræzvrætirii libert ( Serbi , servilis Orico și Libertini , potrivit cronicilor ) au avut loc în timpul domniei lui Aurelio I. Relația proprietate dintre master și slave sa stricat progresiv. Acest fapt, împreună cu rolul în creștere al individului și al familiei restrânse, în detrimentul familiei extinse, este un alt indiciu că o nouă societate a apărut în Asturias la sfârșitul secolului al VIII-lea și începutul secolului al IX-lea.
Fruela I (757-68) a fost succedat de Aurelius (768-74), fiul lui Fruela de Cantabria și nepotul lui Petru de Cantabria, care va stabili curtea în ceea ce este astăzi districtul San Martín del Rey Aurelio , care anterior aparținea Langreo. Silo (774–83) l-a succedat lui Aurelio după moartea sa și a transferat curtea la Pravia . Silo era căsătorit cu Adosinda , una dintre fiicele lui Alphonse I (și, prin urmare, nepoata lui Pelayo).
Alphonse al II-lea a fost ales rege după moartea lui Silo, dar Mauregato a organizat o puternică opoziție și l-a obligat pe noul rege să se retragă pe pământurile din Alava (mama sa, Munia, era bască), obținând tronul asturian. Regele, în ciuda proastei reputații atribuite de istorie, a avut relații bune cu Beatus de Liébana , poate cea mai importantă figură culturală a regatului, și l-a susținut în lupta sa împotriva adopționismului . Legenda spune că Mauregato era fiul ticălos al lui Alphonse I, cu o femeie maură, și îi atribuie tributul a o sută de fecioare. El a fost succedat de Bermudo I, fratele lui Aurelio. A fost numit „diaconul”, deși probabil a primit doar jurăminte minore. Bermudo a abdicat după o înfrângere militară, punându-și capăt vieții într-o mănăstire.
Recunoaștere și solidificare ulterioară
Abia după regele Alfonso al II-lea (791–842) regatul a fost ferm stabilit, după ce Silo a supus Gallaecia și a confirmat câștigurile teritoriale în vestul Țării Bascilor . Legăturile cu francii carolingieni s-au apropiat și mai frecvent, trimisii lui Alfonso al II-lea prezentându-i lui Carol cel Mare pradă de război (campania de la Lisabona, 797). Alfonso al II-lea s-a prezentat ca „omul împăratului Carol cel Mare”, sugerând un fel de suzeranitate. În timpul domniei lui Alfonso al II-lea, a avut loc o reacție probabilă împotriva tradițiilor indigene pentru a-și consolida statul și controlul asupra puterii, prin stabilirea în curtea asturiană a ordinii și ceremoniilor fostului regat vizigot. În această perioadă, oasele sfinte ale lui Iacov, fiul lui Zebedeu, au fost găsite în Galiția la Iria Flavia . Au fost considerați autentici de un papa contemporan al Romei. Cu toate acestea, în perioada asturiană, ultimul loc de odihnă al Eulaliei din Mérida , situat în Oviedo, a devenit principalul loc religios și centrul devotamentului.
Alfonso II a repopulat, de asemenea, părți din Galiția , León și Castilia și le-a încorporat în Regatul Asturia, stabilind în același timp influență asupra unor părți ale bascilor . Prima capitală a fost Cangas de Onís , lângă locul bătăliei de la Cavadonga. Apoi , pe vremea lui Silo , a fost mutat în Pravia . Alfonso al II-lea și-a ales locul de naștere Oviedo drept capitala regatului (circa 789).
Ramiro I și-a început domnia prin capturarea altor mai mulți pretendenți la tron, orbindu-i, apoi limitându-i la mănăstiri. Ca războinic, a reușit să învingă o invazie vikingă după ce vikingii au aterizat la Coruña și, de asemenea, a dus mai multe bătălii împotriva maurilor.
Când l-a succedat tatălui său Ramiro, Ordoño I (850-66) a reprimat o revoltă majoră în rândul bascilor din estul regatului. În 859, Ordoño a asediat cetatea Albelda, construită de Musa ibn Musa din Banu Qasi , care se răzvrătise împotriva Cordobei și devenise stăpân pe Zaragoza, Tudela, Huesca și Toledo. Musa a încercat să ridice asediul în alianță cu cumnatul său García Iñiguez, regele Pamplona, al cărui mic tărâm a fost amenințat de extinderea spre est a monarhiei asturiene. În bătălia care a urmat, Musa a fost învins și a pierdut comori valoroase în acest proces, dintre care unele au fost trimise în dar lui Carol cel Chel de Francia. La șapte zile după victorie, Albelda a căzut și, după cum spune cronicarul, „războinicii săi au fost uciși de sabie și locul în sine a fost distrus până la temelii”. Musa a fost rănit în luptă și a murit în 862/3; la scurt timp după aceea, fiul lui Musa, Lubb, guvernator al Toledoului, s-a supus regelui asturian pentru restul domniei lui Ordoño.
Când fiii lui Alfonso al III-lea au forțat abdicarea în 910, Regatul Asturiei s-a împărțit în trei regate separate: León , Galiția și Asturia. Cele trei regate au fost reunite în cele din urmă în 924 (León și Galiția în 914, Asturias mai târziu) sub coroana de León. A continuat sub acest nume până la încorporarea în Regatul Castiliei în 1230, după ce Ferdinand al III-lea a devenit rege comun al celor două regate.
Incursiuni vikinge
Cei Vikingii au invadat Galicia , în 844, dar au fost învinși în mod decisiv de Ramiro I la Corunna . Multe dintre victimele vikingilor au fost cauzate de balistele galicienilor - arme puternice de proiectil cu torsiune, care arătau mai degrabă ca arbalete gigantice . Șaptezeci dintre navele lungi ale vikingilor au fost capturate pe plajă și arse. Câteva luni mai târziu, o altă flotă a luat Sevilla . Vikingii au găsit în Sevilla o populație care era încă în mare parte gotică și romano-spaniolă. Elementele gotice erau importante în emiratul andaluz. Musa ibn Musa , care a luat parte la înfrângerea vikingilor la Tablada , aparținea unei puternice familii Muwallad de origine gotică.
Vikings a revenit în Galicia în 859, în timpul domniei lui Ordoño I . Ordoño era în acest moment angajat împotriva dușmanilor săi constanți, maurii , dar un cont din provincie, Don Pedro, a atacat vikingii și i-a învins, provocându-le pierderi grave. Succesorul lui Ordoño, Alfonso al III-lea , s-a străduit să protejeze coasta împotriva atacurilor vikingilor sau maurilor. În 968, Gunrod din Norvegia a atacat Galiția cu 100 de nave și 8.000 de războinici. Au călătorit liber ani de zile și chiar au ocupat Santiago de Compostela. Un conte galician de descendență vizigotă, Gonzalo Sánchez , a pus capăt aventurii vikingilor în 971, când a lansat un atac cu o armată puternică care i-a învins pe vikingi într-o bătălie sângeroasă și l-a capturat pe Gunrod, care a fost ulterior executat împreună cu adepții săi.
Religie
Rămășițe ale păgânismului megalitic și celtic
Deși cele mai vechi dovezi ale închinării creștine din Asturias datează din secolul al V-lea, evanghelizarea nu a făcut niciun progres substanțial până la mijlocul secolului al șaselea, când pustnici precum Turibius din Liébana și călugării din ordinul Sfântului Fructuoso s-au așezat treptat în munții Cantabrieni și a început să predice doctrina creștină.
Creștinizarea a progresat lent în Asturia și nu a înlocuit neapărat vechile divinități păgâne. Ca și în alte părți ale Europei, noua religie a coexistat sincretic cu trăsăturile credințelor antice. În secolul al VI-lea, episcopul San Martín de Braga s-a plâns în lucrarea sa De correctione rusticorum despre faptul că țăranii din Galicia erau atașați cultelor precreștine: „Mulți demoni, care au fost expulzați din ceruri, s-au așezat în mare, în râuri, fântâni și păduri și au ajuns să fie venerați ca zei de către oameni ignoranți. Lor le fac jertfele: în mare invocă Neptun, în râuri Lamia; în fântâni Nimfele și în păduri Diana. "
În mijlocul văii Sella, unde se află Cangas de Onís , a existat o zonă de dolmen care datează din epoca megalitică și a fost construită probabil între 4000 și 2000 î.Hr. Șefii din regiunile înconjurătoare au fost îngropați ritual aici, în special în dolmenul Santa Cruz. Astfel de practici au supraviețuit cuceririlor romane și visigote. Chiar și în secolul al VIII-lea, regele Favila a fost îngropat acolo, împreună cu trupurile liderilor tribali. Deși monarhia asturiană a favorizat creștinarea acestui sit, prin construirea unei biserici, până în prezent există încă tradiții păgâne legate de dolmenul Santa Cruz. Se spune că xanele (zâne asturiene) apar vizitatorilor, iar proprietățile magice sunt atribuite solului locului.
Conform unei inscripții găsite în biserica Santa Cruz, a fost sfințită în 738 și a fost condusă de un vates numit Asterio. Cuvântul vates este neobișnuit în documentele și epitafurile catolice, unde este preferat cuvântul presbyterus (pentru preoții creștini). Cu toate acestea, vates a fost folosit în latină pentru a desemna un poet care era clarvăzător, și în conformitate cu scriitorii greci antici Strabo , Diodor Siculus și Posidonius , a vates (ουατεις) au fost , de asemenea , una dintre cele trei clase de preoție celtice, celelalte două fiind druizi și barde. Unii istorici cred că Asterio a deținut o funcție religioasă care combina elemente de păgânism și creștinism, în timp ce alții cred că el ar putea fi legat de refugiații britonici care s-au stabilit în Britonia (Galiția) în secolul al VI-lea. Parrochiale Suevorum, un document administrativ din Regatul suebi , prevede că terenurile de Asturias a aparținut Britonian See, și unele caracteristici ale celtice creștinismului răspândit în nordul Spaniei. Acest lucru este dovedit de tonsura celtică , pe care episcopii visigoti care au participat la al patrulea Sinod din Toledo au condamnat-o.
Legendele galiciene încă existente se referă la călugării care călătoreau pe mare către Insulele Paradisului, precum cele ale Sfântului Amaro , Trezenzonio sau Legenda Ero din Armenteira . Aceste povești au multe paralele cu cele ale navigatorului Brendan , Malo din Țara Galilor și poveștile despre imrama irlandeză .
Regii asturieni au promovat creștinismul și nu și-au bazat puterea pe tradițiile religioase indigene, spre deosebire de alți regi medievali europeni, cum ar fi Penda de Mercia sau Widukind , ci pe scripturile sacre creștine (în special, cărțile din Apocalipsa , Ezechiel și Daniel ) și Părinții Bisericii . Acestea au furnizat noii monarhii miturile sale fundamentale. Nu au trebuit să elaboreze noi legi, deoarece Codul vizigot a fost codul referențial, cel puțin de la sosirea de noi influențe, inclusiv exilați, prizonieri din zona centrală a al-Andalusului în anii 770, împreună cu moștenirea lor mixtă berber-arabă și gotică. . Acest lucru a fost combinat cu idei guvernamentale și religioase importate din Regatul franc al lui Carol cel Mare ( Alcuin - Beatus din Liébana ).
Adoptionism
Bazele culturii asturiană și că Christian Spania , în evul mediu mare au fost stabilite în timpul domniilor lui Silo și Mauregatus, când regii asturiană a prezentat autorității de Umayyad emirs ale Califatului de Córdoba . Cel mai proeminent savant creștin din Regatul Asturiei din această perioadă a fost Beatus din Liébana, ale cărui opere au lăsat o amprentă de neșters în cultura creștină a Reconquista.
Beatus a fost direct implicat în dezbaterea din jurul adopționismului, care susținea că Isus s-a născut om și că a fost adoptat de Dumnezeu și căpătat o dimensiune divină numai după pasiunea și învierea sa . Beatus a respins această poziție teologică, susținută de figuri precum Elipando , episcopul Toledo .
Teologia adopționistă își avea rădăcinile în arianismul gotic , care nega divinitatea lui Iisus și în religia elenistică , cu exemple de eroi precum Heracle care, după moartea lor, au atins apoteoza . La fel, întrucât episcopia lui Elipandus din Toledo se afla la acea vreme în califatul musulman din Cordoba, credințele islamice care l-au recunoscut pe Iisus ca Profet, dar nu ca Fiul lui Dumnezeu, au influențat formarea adopționismului. Cu toate acestea, teologia adopționistă a fost puternic opusă de Beatus din abația sa din Santo Toribio de Liébana . În același timp, Beatus a întărit legăturile dintre Asturia, Sfântul Scaun și Imperiul Carolingian și a fost sprijinit în lupta sa teologică de către Papa și de prietenul său Alcuin de York, un savant anglo-saxon care s-a stabilit între Carolingian. instanța din Aachen .
Milenarismul
Cele mai transcendentale lucrări ale lui Beatus au fost Comentariile sale la Apocalipsă , care au fost copiate în secolele ulterioare în manuscrise numite beati , despre care scriitorul italian Umberto Eco spunea: „Imaginile lor splendide au dat naștere celui mai relevant eveniment iconografic din Istoria omenirii” . Beatus dezvoltă în ele o interpretare personală a Cărții Apocalipsei , însoțită de citate din Vechiul Testament , Părinții Bisericii și ilustrații fascinante.
În aceste comentarii este dată o nouă interpretare a relatarilor apocaliptice: Babilonul nu mai reprezintă orașul Roma, ci Córdoba, sediul emirilor omeyy al-Andalus; Fiara, cândva un simbol al Imperiului Roman, reprezintă acum invadatorii islamici care în acest timp au amenințat că vor distruge creștinismul occidental și care au făcut raiduri pe teritoriile regatului asturian.
Prologul celei de-a doua cărți a Comentariilor conține harta Beatus , unul dintre cele mai bune exemple de o mappa mondi a culturii medievale. Scopul acestei hărți nu a fost să reprezinte lumea cartografic, ci să ilustreze diaspora apostolilor din primele decenii ale creștinismului. Beatus a preluat date din lucrările lui Isidor din Sevilla , Ptolemeu și Biblie . Lumea era reprezentată ca un disc terestru înconjurat de Ocean și împărțit în trei părți: Asia (semicercul superior), Europa (cadranul stânga jos) și Africa (cadranul inferior drept). Marea Mediterană (Europa-Africa), râul Nil (Africa-Asia), Marea Egee și Bosfor (Europa-Asia) au fost stabilite ca granițe între diferitele continente.
Beatus credea că Apocalipsa descrisă în cartea Apocalipsei era iminentă, care va fi urmată de 1290 de ani de dominație de către Antihrist . Beatus a urmărit punctele de vedere ale lui Augustin de Hipona , a cărui lucrare, Orașul lui Dumnezeu , a influențat comentariile care au urmat premisa că istoria lumii a fost structurată în șase epoci. Primele cinci s-au extins de la creația lui Adam până la Patimile lui Isus, în timp ce a șasea, ulterioară lui Hristos, se încheie cu dezlănțuirea evenimentelor profețite în cartea Apocalipsa.
Mișcările milenialiste erau foarte frecvente în Europa la acea vreme. Între 760 și 780, o serie de fenomene cosmice au stârnit panica în rândul populației din Galia ; Ioan, un călugăr vizionar, a prezis venirea Judecății de Apoi în timpul domniei lui Carol cel Mare . În acest timp a apărut Apocalipsa lui Daniel, un text siriac redactat în timpul domniei împărătesei Irene din Atena , în care au fost profețite războaie între arabi , bizantini și popoarele din nord. Aceste războaie se vor încheia odată cu venirea lui Antihrist.
Evenimentele care au loc în Hispania (stăpânirea islamică, erezia adopționistă, asimilarea treptată a mozarabilor ) au fost, pentru Beatus, semnale ale apocalipsei iminente. aeon . Așa cum Elipandus descrie în Scrisoarea sa de la episcopii Spaniei către frații lor din Galia , starețul din Santo Toribio a mers atât de departe încât să anunțe pe compatrioții săi venirea Sfârșitului Timpului în Paștele anului 800. În zorii aceleiași zile ziua, sute de țărani s-au întâlnit în jurul mănăstirii Santo Toribio, așteptând, îngroziți, împlinirea profeției. Au rămas acolo, fără să mănânce o zi și jumătate, până când unul dintre ei, pe nume Ordonius, a exclamat: „Să mâncăm și să bem, ca, dacă vine Sfârșitul Lumii, să fim plini!”.
Viziunile profetice și milenialiste ale lui Beatus au produs un semn durabil în dezvoltarea Regatului Asturiei: Chronica Prophetica , care a fost scrisă în jurul anului 880 e.n., a prezis căderea finală a Emiratului din Córdoba și cucerirea și răscumpărarea întregului iberic. Peninsula de către regele Alfonso al III-lea. Imaginea milenaristă se reflectă, de asemenea, în tot regatul în icoana Crucii Victoriei , emblema majoră a regatului asturian, care își are originea într-un pasaj din cartea Revelației în care Ioan din Patmos relatează o viziune a celei de-a doua veniri . Îl vede pe Iisus Hristos așezat în măreția sa, înconjurat de nori și afirmând: „Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, spune Domnul, care este, și care a fost și care va veni, Atotputernicul”. Este adevărat că utilizarea labarumului nu a fost limitată doar la Asturia și datează de pe vremea lui Constantin cel Mare , care a folosit acest simbol în timpul bătăliei de pe Podul Milvian . Cu toate acestea, în Asturias, Cruz de la Victoria a obținut o utilizare generală: în aproape fiecare biserică preromanică , această icoană este gravată, adesea însoțită de expresia "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", care a devenit deviza regală a monarhilor asturieni.
Camino de Santiago
O altă moștenire spirituală majoră a regatului asturian este crearea uneia dintre cele mai importante căi de transmitere culturală din istoria europeană: Camino de Santiago . Primul text care menționează predicarea Sfântului Iacob în Spania este Breviarius de Hyerosolima , un document din secolul al VI-lea care afirma că apostolul a fost îngropat într-un loc enigmatic numit Aca Marmarica . Isidor din Sevilla a susținut această teorie în lucrarea sa De ortu et obitu patrium . O sută cincizeci de ani mai târziu, în vremea lui Mauregato, imnul O Dei Verbum l-a redat pe Sfântul Iacob drept „capul de aur al Spaniei, protectorul și patronul nostru național” și se menționează predicarea sa în Peninsula Iberică în timpul primele decenii ale creștinismului. Unii atribuie acest imn lui Beatus, deși acest lucru este încă discutat de istorici.
Legenda Sfântului Iacob a câștigat sprijin în timpul domniei lui Alfonso al II-lea . Perioada a fost marcată de faptul că Alfonso II a ajuns la Charlemagne pentru asistență militară și importul de ceremonii regale și structuri guvernamentale similare. Pustnicul galician Pelayo a susținut că observă o strălucire misterioasă în timpul mai multor nopți peste pădurea Libredón, în eparhia Iria Flavia. Cântecele angelice au însoțit luminile. Impresionat de acest fenomen, Pelayo a apărut în fața episcopului de Iria Flavia, Teodomirus, care - după ce l-a auzit pe pustnic - a vizitat locația cu suita sa. Legenda spune că în adâncul pădurii a fost găsit un mormânt de piatră cu trei cadavre, care au fost identificate ca fiind cele ale Sfântului Iacob, fiul lui Zebedeu , și ale celor doi discipoli ai săi, Teodor și Atanasiu. Conform legendei, regele Alfonso a fost primul pelerin care venise să-l vadă pe apostol. În timpul călătoriilor sale a fost ghidat noaptea de Calea Lactee , care de atunci a dobândit numele de Camino de Santiago .
Întemeierea presupusului mormânt Sf. Iacob a fost un succes politic formidabil pentru Regatul Asturiei: acum Asturia putea pretinde onoarea de a avea trupul unuia dintre apostolii lui Isus, un privilegiu împărțit doar cu Asia ( Efes ), unde Ioan cel Apostolul a fost îngropat și Roma, unde s -au odihnit trupurile Sfântului Petru și Sfântului Pavel . De la începutul secolului al XII-lea, Santiago de Compostela a devenit unul dintre cele trei orașe sacre ale creștinismului, împreună cu Roma și Ierusalimul . În secolele ulterioare, multe influențe culturale din Europa Centrală au călătorit în Iberia prin Calea Sfântului Iacob, de la stilurile gotice și romanice, până la lirica occitană.
Cu toate acestea, povestea „descoperirii” rămășițelor Apostolului arată câteva trăsături enigmatice. Mormântul a fost găsit într-un loc folosit ca necropolă încă din Imperiul Roman târziu , deci este posibil ca trupul să fi aparținut unei persoane proeminente din zonă. Istoricul britanic Henry Chadwick a emis ipoteza că mormântul din Compostela deține de fapt rămășițele lui Priscillian . Istoricul Roger Collins susține că identificarea moaștelor (în orice caz nimic aproape de un corp întreg) cu Sfântul Iacob este legată de traducerea rămășițelor găsite sub altarul bisericii din secolul al VI-lea din Mérida, unde sunt enumerate diferite nume de sfinți, Sfântul Iacob printre ei. Alți cărturari, precum Constantino Cabal, au evidențiat faptul că mai multe locuri galiciene, precum Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) sau San Andrés de Teixido, erau deja atracții pentru pelerinajul păgân din epoca preromană. Convingerile păgâne dețineau aceste locuri ca Sfârșitul Lumii și ca intrări în Lumea Celtică . După descoperirea mormântului Sfântului Iacob, a început creștinarea treptată a acelor căi de pelerinaj.
Mitologie
De vreme ce Cronicile regatului asturian au fost scrise la un secol și jumătate după bătălia de la Covadonga, există multe aspecte ale primilor regi asturieni care rămân învăluite în mit și legendă.
Deși istoricitatea lui Pelayo este fără îndoială, narațiunea istorică care îl descrie include multe povestiri populare și legende. Unul dintre ei afirmă că, înainte de invazia musulmană, Pelayo a mers în pelerinaj la Ierusalim, orașul sacru al creștinismului. Cu toate acestea, nu există dovezi existente în acest sens.
La fel, se mai spune că Cruz de la Victoria a fost sculptată la început într-un bușten de stejar printr-un fulger. Nucleul acestei povești conține două elemente de importanță majoră în folclorul asturian. Pe de o parte, fulgerul era simbolul antic al zeului astur Taranis , iar în mitologia asturiană se credea că a fost falsificat de Nuberu , stăpânul norilor, al ploii și al vântului. Pe de altă parte, stejarul este simbolul regalității asturiene și în reliefurile Bisericii Abamia (unde a fost îngropat Pelayo) sunt prezentate frunzele acelui copac.
Zona Covadonga este, de asemenea, bogată în povești uimitoare, cum ar fi cea despre care se spune că s-a întâmplat într-un sat de păstori unde astăzi sunt situate lacurile Enol și Ercina . Se spune că Maria, mama lui Isus , deghizată în pelerin, a vizitat satul respectiv și a cerut hrană și adăpost din fiecare casă. A fost respinsă grosolan de fiecare persoană, cu excepția unui cioban care i-a dat refugiu și a împărtășit cu căldură tot ce avea. A doua zi, ca pedeapsă pentru lipsa lor de ospitalitate, un potop de origine divină a devastat satul, care a acoperit complet totul, cu excepția cabanei bunului păstor. În fața lui, oaspetele misterios a început să plângă, iar lacrimile ei au devenit flori când au ajuns pe podea. Atunci ciobanul și-a dat seama că pelerinul era de fapt Maria.
Există, de asemenea, mituri despre monarhia asturiană care au rădăcini mai degrabă în tradițiile evreiești și creștine decât în cele păgâne: Chronica ad Sebastianum povestește despre un eveniment extraordinar care s-a întâmplat când a murit Alfonso I. În timp ce nobilii îi țineau veghe, se auzeau cântece cerești cântate de îngeri. Ei au recitat următorul text al Cărții lui Isaia (care se întâmplă să fie același care a fost citit de preoții mozarabici în timpul Vigilei din Sâmbăta Mare ):
Am spus în timpul tăierii zilelor mele, că voi merge la porțile mormântului: sunt lipsit de reziduurile anilor mei.
Am spus: Nu voi vedea pe Domnul, chiar pe Domnul, în țara celor vii; nu voi mai vedea pe om cu locuitorii lumii.
Vârsta mea a dispărut și a fost îndepărtată de mine ca cortul unui păstor: mi-am tăiat viața, ca un țesător;
Am socotit până dimineață că, ca un leu, așa îmi va rupe toate oasele;
Ca o macara sau o rândunică, așa am vorbit și am plâns ca un porumbel; angajează-te pentru mine.- Este. 38: 10-14
Acest cântec a fost recitat de Ezechia , regele lui Iuda, după ce s-a recuperat de la o boală gravă. În aceste versete, regele a regretat cu suferință plecarea sa în șeol , lumea interlopă evreiască, un loc umbros în care nu ar mai vedea pe Dumnezeu și nici pe oameni.
Asturia are, de asemenea, exemple de rege în mitul muntelui . Conform tradiției, este și astăzi posibil să-l vezi pe regele Fruela plimbându-se în jurul Jardín de los Reyes Caudillos (o parte a catedralei din Oviedo) și se spune că nepotul său, celebrul cavaler Bernardo del Carpio , doarme într-o peșteră în munții asturieni. Povestea spune că într-o zi un țăran a intrat într-o anumită peșteră pentru a-și recupera vaca pierdută și a auzit o voce puternică care a declarat că este Bernardo del Carpio, învingătorul francilor din Roncevaux . După ce a spus că a trăit singur de secole în acea peșteră, i-a spus țăranului: „Dă-mi mâna, ca să văd cât de puternici sunt oamenii astăzi”. Ciobanul, speriat, i-a dat cornul vacii, care, apucat de uriașul om, a fost spart imediat. Bietul sătean a fugit îngrozit, dar nu fără să-l audă pe Bernardo spunând: „Oamenii actuali nu sunt ca cei care m-au ajutat să ucid francezi în Roncevaux”.
Lacul Ercina , Covadonga . Conform legendei, sub apele sale un sat - sau poate un oraș - este ascuns.
Ilustrație a cântecului lui Ezechia aparținând Très Riches Heures du Duc de Berry . Monarhii asturieni i-au luat adesea pe regii Vechiului Testament ca modele.
Moştenire
Regatul Asturiei a fost, la începuturile sale, o reacție indigenă a lui Astures și Cantabri la o invazie străină. Acești oameni au luptat deja cu romanii în războaiele din Cantabria și au rezistat inițial romanizării . Deși au păstrat multe caracteristici ale culturii lor preromane, limbile lor celtice s-au pierdut mai târziu în favoarea latinei .
Acest regat este locul de naștere al unui influent stil arhitectural medieval european : preromanicul asturian. Acest stil de arhitectură a fost fondat în timpul domniei lui Ramiro I .
Acest mic regat a fost o piatră de hotar în lupta împotriva ereziei adopționiste, Beatus din Liébana fiind o figură majoră. În timpul lui Alfonso al II-lea, s-a „găsit” altarul din Santiago de Compostela . Pelerinajul la Santiago, Camiño de Santiago, a fost un legătura majoră în Europa și mulți pelerini (și banii lor) au trecut prin Asturias în drumul lor spre Santiago de Compostela.
Vezi si
- Arta asturiană
- Comunitatea autonomă din Asturia .
- Lista monarhilor asturieni
- Reconquista
- Cronologia ocupației musulmane a Peninsulei Iberice
Citații
Referințe generale
- Glick, Thomas (2005), Spania islamică și creștină în Evul Mediu timpuriu , Leiden: Brill, ISBN 90-04-14771-3