Musulmani culturali - Cultural Muslims

Musulmanii culturali sunt indivizi care nu practică, care încă se identifică cu Islamul datorită mediului familial, experiențelor personale sau mediului social și cultural în care au crescut.

Potrivit lui Kia Abdullah ,

Din păcate, spre deosebire de „evreu laic” sau „evreu cultural”, termenul „musulman cultural” nu este înțeles pe scară largă. Chiar și susținătorii îl folosesc nesigur. Luați-l pe Mohsin Zaidi, autorul cărții A Dutiful Boy , o viitoare memorie a călătoriei unui musulman gay spre acceptare. Într-un interviu recent, el spune: „Mă descriu pe mine ca fiind musulman din punct de vedere cultural, ceea ce cred că nu are un sens special”. El dorește să evite dezbaterile teologice, dar adaugă: „Ce pot să spun este că m-am născut și am crescut musulman, mă identific încă ca musulman și m-am născut și gay”.

Abdullah spune că, spre deosebire de foștii musulmani, este posibil ca musulmanii culturali să nu dorească să aibă o disociere completă cu Islamul și să mai creadă în el. Chiar dacă musulmanii culturali nu sunt practicanți sau liberali în practică, pot dori să rămână legați emoțional de comunitate, religie și moștenire culturală. Abdullah citează exemplul jurnalistului Yasmin Alibhai-Brown ca fiind cineva care poate fi un musulman cultural, care nu posteste, dar încă se identifică cu Islamul și păstrează atașamentul față de valorile islamice, iar termenul „musulman cultural” le oferă spațiu și identitate. Abdullah spune că, de fapt, mulți care nu practică sunt efectiv musulmani culturali, dar nu se identifică ca atare pentru lipsa de alfabetizare teologică necesară pentru a-și stabili dreptul de a se identifica ca atare și de teama represaliilor.

Definiție

În Asia Centrală și în fostele țări comuniste, termenul „musulman cultural” a intrat în uz pentru a descrie pe cei care doreau ca identitatea lor „musulmană” să fie asociată cu anumite ritualuri naționale și etnice, mai degrabă decât cu simpla credință religioasă.

Malise Ruthven (2000) a discutat termenii „musulman cultural” și „musulman nominal” după cum urmează:

Există, totuși, o semnificație secundară pentru musulman, care se poate umbri în prima. Un musulman este cel născut dintr-un tată musulman care își asumă identitatea confesională a părinților fără a se abona neapărat la credințele și practicile asociate cu credința, așa cum un evreu se poate descrie pe el sau pe sine ca evreu fără să observe Tanakh sau Halacha . În societățile non-musulmane, astfel de musulmani pot subscrie la identități seculare și le pot fi învestite. Musulmanii din Bosnia, descendenții slavilor care s-au convertit la Islam sub conducerea otomană, nu sunt întotdeauna remarcați pentru participarea la rugăciune, abținerea de la alcool, izolarea femeilor și alte practici sociale asociate cu credința musulmanilor din alte părți ale lumii. Au fost desemnați oficial ca musulmani prin naționalitate pentru a-i deosebi de sârbii ortodocși și de croații catolici din fostul regim comunist iugoslav. Eticheta musulmană indică apartenența lor etnică și grupului, dar nu neapărat credințele lor religioase. În acest context limitat (care se poate aplica altor minorități musulmane din Europa și Asia), nu poate exista nicio contradicție între a fi musulman și a fi ateu sau agnostic , la fel cum există atei evrei și agnostici evrei. Această definiție laică a musulmanului (uneori sunt folosiți termenii culturali musulmani sau musulmani nominali ) este foarte departe de a fi necontestată.

Un musulman cultural interiorizează tradiția culturală islamică, sau modul de gândire, ca cadru de referință. Musulmanii culturali sunt diversi în ceea ce privește normele, valorile, opiniile politice și punctele de vedere religioase. Ele păstrează un „ discurs sau o structură a sentimentului” comună legată de istoria și amintirile comune.

Conceptul de musulman cultural - cineva care se identifică ca musulman, dar nu este religios - nu este întotdeauna acceptat în comunitățile islamice conservatoare.

Credincios vs. necredincios și practicant vs. nepracticant

În țările cu majoritate non-musulmană, musulmanii se pot identifica distingându-se ca practicând față de nepracticant și credincios față de necredincios. De obicei, cei care practică ritualul sunt presupuși a fi credincioși, în timp ce cei care nu practică pot fi credincioși sau necredincioși.

Demografie

În ceea ce privește participarea la moschei, conform Pew Research Center, aproximativ 1% dintre musulmanii din Azerbaidjan , 5% în Albania , 9% în Uzbekistan , 10% în Kazahstan , 19% în Rusia și 22% în Kosovo participă la moschee o dată pe săptămână. sau mai multe conform unui sondaj pe care l-au efectuat. Potrivit unui studiu al Centrului de Cercetare Pew , doar 15% dintre musulmanii din Albania și 18% dintre musulmanii din Kazahstan au spus că religia este foarte importantă în viața lor . Același studiu a constatat că doar 2% dintre musulmani din Kazahstan , 4% în Albania , 10% în Kosovo , 14% în Bosnia și Herțegovina , 14% în Kârgâzstan , 16% în Uzbekistan și 21% în Azerbaidjan efectuează toate cele cinci rugăciuni a zi . Cu toate acestea, aceste cifre pot fi subestimate, din cauza majorității musulmanilor care se roagă regulat acasă.

Azerbaidjan

Azerbaidjanul este o țară musulmană în cea mai mare parte șiită , cu peste 96% din populația sa fiind musulmană. Potrivit unui sondaj Gallup din 2009 , Azerbaidjanul este una dintre cele mai nereligioase țări din lumea musulmană , aproximativ 54% dintre respondenți indicând importanța religiei în viața lor ca fiind puțin sau deloc. Același sondaj indică faptul că doar 20% dintre respondenți au participat la slujbe religioase. Gallup International a indicat că doar 34% dintre azerbaidjanii aderă la practicile religioase și au clasat Azerbaidjanul pe locul 13 cel mai puțin religios din datele compilate în 2005, 2008 și 2015. Este o țară laică prin constituția sa și, potrivit James Reynolds de la BBC News one dintre obiectivele guvernului laic al Azerbaidjanului este „verificarea răspândirii islamului politic ”.

Belgia

Sondajele efectuate în 1994 și 1996 au observat o scădere a religiozității bazată pe scăderea participării la moschei, rugăciune mai puțin frecventă, scăderea importanței acordate educației religioase etc. Această scădere a religiozității a fost mai vizibilă la musulmanii mai tineri; cu toate acestea, alte studii mai recente arată că, deși participarea la activități religioase în rândul tinerilor musulmani este în scădere, este mai probabil să se identifice cu islamul din punct de vedere cultural.

Un studiu al Universității Libre de Bruxelles din 2005 a estimat că aproximativ 10% din populația musulmană din Belgia „practică musulmani”. Un sondaj din 2009 a constatat că majoritatea musulmanilor din Belgia susțineau „separarea dintre religie și stat”. Un studiu din 2010 a constatat că, deși musulmanii pun un mare accent pe libertatea religioasă și majoritatea covârșitoare a declarat că oamenii ar trebui să fie liberi să părăsească Islamul dacă doresc, ei erau mai puțin confortabili cu ideea că musulmanii se căsătoresc cu non-musulmani.

Bulgaria

Evgenia Ivanova de la Noua Universitate Bulgară a declarat în 2011 că „religia nu are o importanță primordială pentru musulmanii bulgari”. Noua Universitate Bulgară a efectuat un sondaj în 850 de musulmani din Bulgaria, care a constatat că 48,6% s-au descris ca fiind religioși, dintre care 28,5% erau foarte religioși. Aproximativ 41% nu au mers niciodată la o moschee și 59,3% nu s-au rugat acasă. Aproximativ 0,5% au considerat că disputele ar trebui soluționate folosind legea Sharia Islamică și 79,6% au spus că purtarea unui voal în școală este „inacceptabilă”. Mai mult de jumătate dintre respondenți au spus că conviețuirea fără căsătorie este „acceptabilă”, 39,8% au mâncat carne de porc și 43,3% au băut alcool. Dimpotrivă, 88% dintre respondenți au spus că și-au circumcis băieții și 96% au observat practici de înmormântare musulmane pentru rudele lor.

Potrivit unui sondaj din 2017 al Centrului de Cercetare Pew, 33% dintre musulmanii bulgari au răspuns că religia este „foarte importantă” în viața lor. Același sondaj a constatat că 7% dintre musulmanii bulgari se roagă pe toți cei cinci salah , 22% participă la moschee cel puțin o dată pe săptămână, iar 6% citesc Coranul cel puțin o dată pe săptămână.

Franţa

Potrivit unui sondaj, doar 33% dintre musulmanii francezi intervievați au declarat că practică credincioși. Această cifră este aceeași cu cea obținută prin sondajul INED / INSEE din octombrie 2010. Și 20% au afirmat că merg regulat la moschee pentru slujba de vineri și 31% practică rugăciunea ( salat ), iar 70% au spus că „respectă Ramadanul ". Potrivit expertului Franck Fregosi: „Deși postul în timpul Ramadanului este cea mai populară practică, acesta se clasează mai mult ca semn al identității musulmane decât pietate și este mai mult un semn al apartenenței la o cultură și la o comunitate” și a adăugat că nu consumul de alcool „pare a fi mai mult un comportament cultural”.

Olanda

În 2009, doar 24% dintre musulmanii din Olanda au participat la moschee o dată pe săptămână, potrivit unui sondaj. Conform aceluiași sondaj din 2004, ei au descoperit că importanța islamului în viața musulmanilor olandezi , în special a imigranților din a doua generație, scădea. Această observație s-a bazat pe reducerea participării musulmanilor mai tineri la ritualuri, organizații și rugăciuni islamice. De asemenea, studiul a prezis că tendința va continua cu creșterea educației și „individualizarea”. Cu toate acestea, studiul a constatat, de asemenea, că imigranții din a doua generație acordau mai multă importanță religiei decât prima generație ca „experiență individuală”. Studiul a concluzionat că „expresia religiozității de către tinerii musulmani nu a fost mult diferită de cea a colegilor lor creștini sau evrei olandezi”.

curcan

Într-un sondaj efectuat de Universitatea Sabancı în 2006, 16% dintre musulmanii turci au spus că sunt „ extrem de religioși ”, 39% au spus că sunt „ oarecum religioși ”, iar 32% au spus că „ nu sunt religioși ”.

Critică

Kia Abdullah spune că termenul și identitatea musulmanilor culturali sunt la sfârșitul criticilor nu numai de către musulmanii conservatori, ci și de la unii progresiști , spunând că musulmanii culturali aleg cel mai bun din ambele lumi fără suficientă contribuție proactivă și angajament pentru liberalism .

Languages

In other projects