Istoria Ierusalimului în timpul Regatului Ierusalimului - History of Jerusalem during the Kingdom of Jerusalem
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Istoria Ierusalimului în timpul Regatului Ierusalimului începe cu asediul orașului , în 1099 , ca parte a primei cruciade . Acest lucru a dus la cucerirea Ierusalimului de către forțele creștine, după ce a fost sub stăpânirea musulmană de aproape 450 de ani. A devenit capitala Regatului latin al Ierusalimului , până când a fost din nou cucerită de ayubizi sub Saladin în 1187. În următorii patruzeci de ani, o serie de campanii creștine, inclusiv a treia și a cincea cruciadă , au încercat în zadar să recupereze orașul , până când împăratul Sfântului Roman Frederic al II-lea a condus a șasea cruciadă și a negociat cu succes returnarea acesteia în 1229.
În 1244, orașul a fost luat de trupele khwarazmiene . După 1260, tărâmul ayyubid care includea Ierusalimul a fost preluat de mamelucii din Egipt și orașul a fost reconstruit treptat în secolul al 13-lea, în timp ce statul de coastă în scădere a fost învins treptat până la sfârșitul final al acestuia în 1291 .
Prezentare generală
Cruciații au cucerit orașul în 1099 și l-au ținut până la cucerirea sa de către armata lui Saladin la asediul Ierusalimului în 1187 și predarea acestuia dinastiei ayyubide, un sultanat musulman care a guvernat în Orientul Mijlociu la începutul secolului al XII-lea. A șasea cruciadă a pus Ierusalimul înapoi sub stăpânirea cruciaților din 1229–1244, până când orașul a fost capturat de khwarazmieni . Conflictul cruciad-ayyubid s-a încheiat cu răsărirea mamelucilor din Egipt în 1260 și cucerirea Țării Sfinte .
Perioada Ayyubid s-a încheiat cu valuri de distrugere a orașului. Fortificațiile sale au fost distruse mai întâi, iar mai târziu majoritatea clădirilor, ca parte a unei politici deliberate de pământ ars, menită să împiedice toate viitoarele cruciade să se stabilească în oraș și regiune.
Aceasta a fost o perioadă scurtă, dar relativ turbulentă și semnificativă din istoria Ierusalimului. Pentru prima dată de la distrugerea orașului în anul 70 e.n., Ierusalimul a fost capitala unei entități politice separate, un statut redobândit doar în timpul mandatului britanic în secolul al XX-lea.
Perioada cruciadă din istoria Ierusalimului a influențat decisiv istoria întregului Orient Mijlociu, radiant dincolo de regiune în Lumea Islamică și Europa creștină. Cruciadele au ridicat poziția Ierusalimului în ierarhia locurilor sfinte pentru Islam, dar nu a devenit un centru spiritual sau politic al Islamului. La sfârșitul perioadei ayyubide, numele Ierusalimului nu mai era legat de ideea de jihad, iar statutul geopolitic al orașului a scăzut, devenind un oraș secundar, mai întâi pentru Imperiul Mameluc, și mai târziu pentru otomani .
Control creștin (1099-1187)
Cucerirea cucerită a Ierusalimului
Cucerirea Ierusalimului a devenit obiectivul principal al primei cruciade , care a fost lansată în 1095 cu chemarea la armă a Papei Urban II . Patru armate principale de cruciați au părăsit Europa în august 1096. La 7 iunie 1099, cruciații au ajuns la Ierusalim. Orașul a fost asediat de armată începând cu 13 iulie. Atacurile asupra zidurilor orașului au început pe 14 iulie, cu un berbec uriaș și două turnuri de asediu. Pe 15 iulie, până la prânz, cruciații erau pe zidul nordic și apărarea musulmană s-a prăbușit.
Capitala Regatului Ierusalimului
.jpg)
Odată cu cucerirea Ierusalimului, majoritatea cruciaților s-au întors acasă în Europa și doar un număr mic de pelerini s-au stabilit în Țara Sfântă. Aceștia s-au confruntat cu mari provocări, printre care și capitala Regatului Ierusalimului în afara principalelor rute comerciale și departe de porturile de coastă.
Masacrul cruciaților din Ierusalim a creat o schimbare dramatică în componența populației. Musulmanii și evreii au fost uciși sau deportați și interziși din oraș. William de Tir a scris:
neamurile care aproape își pierduseră toți locuitorii cu sabia după ce orașul a fost spulberat cu forța, dacă unii au scăpat accidental, nu le dau mai mult loc în oraș pentru a trăi. Liderii care se temeau de cer păreau un sacrilegiu care le-ar permite celor care nu erau printre adepții creștinismului să aibă locuitori atât de stimați.
După cucerire, Ierusalimul a fost golit de locuitori și multe case au fost abandonate. Populația orașului latin era foarte mică și se concentra pe Biserica Sfântului Mormânt și Turnul lui David . William de Tir a scris:
în interiorul zidurilor orașelor, în case, doar greu de găsit un loc sigur, că locuitorii erau puțini și zidurile împrăștiate și ruinate erau atacul inamic deschis. Hoții atacau noaptea, pătrunzând în orașele părăsite, ai căror locuitori trăiau departe unul de altul. Drept urmare, unele în secret, altele în mod deschis ar fi părăsit proprietatea care le-a achiziționat și ar fi început să se întoarcă în țările lor.
Primul pas al cruciaților a fost să oprească populația care fugea anunțând o lege că o persoană care deține un bun timp de un an devine proprietarul său. O îmbunătățire reală a fost realizată prin popularea Ierusalimului cu rezidenți aparținând sectelor creștinismului estic . În primul rând, creștinii care fuseseră deportați înainte de asediu au fost întorși în oraș și numiți de cruciați drept „sirieni”. În același timp, autoritățile locale i-au încurajat pe alți creștini să se stabilească la Ierusalim creștini, deși relațiile suspecte dintre aceste grupuri diferite și lupta pentru supremația și controlul Sfântului Mormânt au cauzat multe probleme. În 1115 creștinii sirieni, dezrădăcinați din casele lor din Transjordania , s-au stabilit în oraș, creând un district populat continuu în partea de nord a orașului, care a fost numit după ei. În același timp, conducătorii cruciaților au încurajat comerțul, iar în 1120, regele Baldwin al II-lea al Ierusalimului a impus taxe asupra mărfurilor și produselor alimentare aduse în Ierusalim. Aceasta a fost apoi extinsă la toate tipurile de comerț și la toate produsele alimentare agricole aduse din interiorul țării în oraș.
Neobișnuit pentru un oraș în Evul Mediu , economia Ierusalimului sa bazat foarte mult pe turismul de pelerini din Europa creștină. A primit un nou impuls atunci când a fost scutit de vamă, permițând piețelor orașului să dezvolte și să vândă pelerinii bunuri importate. Importanța acestei industrii a continuat să crească odată cu înființarea Ierusalimului ca loc sfânt, ceea ce a dus și la îmbunătățirea siguranței drumurilor și a traficului. Un alt factor care a afectat economia orașului a fost diferitele centre administrative - regale, ecleziastice și militare - care operau din Ierusalim.
Fiind o capitală, Ierusalimul era centrul mai multor ordine militare . Cel mai vechi a fost Cavalerul Ospitalier , care a fost inițial înființat pentru a oferi asistență medicală pelerinilor creștini care călătoreau la Ierusalim. În timp, ordinul și-a asumat funcții militare pentru a lupta împotriva musulmanilor. Prima locație a fost într-un loc cunoscut acum ca Muristan , aproape de Biserica Sfântului Mormânt. Ordinul a construit un spital și un adăpost pentru pelerini acolo. Benjamin din Tudela a spus că Ordinul urma să lupte împotriva celor 400 de cavaleri ai necredincioșilor .
Al doilea ordin a fost Cavalerii Templieri , fondat în 1118. Funcția sa oficială, așa cum se menționează în declarația fondatorilor, a fost de a proteja regatul cruciaților din Țara Sfântă și accesul pelerinilor la locurile sfinte din Regatul Ierusalimului. Alături de protecția pelerinilor, templierii au oferit o forță militară semnificativă care a inclus mii de soldați, cu câteva sute de cavaleri, în apărarea Regatului Ierusalimului. Templierii și-au stabilit sediul la Moscheea Al-Aqsa și de-a lungul timpului au adăugat structuri complexe și au întărit fortificațiile. Benjamin din Tudela a spus că „300 de cavaleri” din Templul lui Solomon erau gata să lupte împotriva dușmanilor credinței creștine.
Un alt ordin, Ordinul Sfântului Lazăr , a fost fondat pentru îngrijirea bolnavilor de lepră . Un loc special le-a fost stabilit în afara zidurilor Ierusalimului , numit după Sfântul Lazăr . Această Casă de leproși și-a dat numele coloniilor de leproși stabiliți în toată Europa. Ordinul Sfântului Lazăr cuprindea atât leproși, cât și oameni sănătoși care dețineau funcții religioase și militare. Acest fenomen, un ordin militar religios al leproșilor care au luat parte activă în țară alături de o populație sănătoasă, nu avea nicio paralelă în Europa la acea vreme.
Control ayyubid (1187–1229)
Cucerirea Ierusalimului de către Saladin
După victoria musulmanilor în bătălia de la Hattin din 4 iulie 1187, aproape toate orașele și cetățile Regatului Ierusalimului au fost cucerite de armata musulmană condusă de Saladin . Pe 17 septembrie, trupele musulmane au venit împotriva zidurilor Ierusalimului, iar pe 20 septembrie, Saladin însuși în fruntea armatei sale a asediat Ierusalimul, care conținea aproximativ 30.000 de locuitori și alți 30.000 de refugiați din jurul Țării Sfinte creștine. Asediul a fost relativ scurt, dar intens și violent, deoarece ambele părți vedeau orașul ca fiind centrul lor religios și cultural. După lupte amare, musulmanii au reușit să submineze fortificațiile orașului în zona dintre Poarta Damascului și Poarta lui Irod , lângă locul în care cruciații au pătruns în oraș în 1099. Apărătorii și-au dat seama că erau condamnați și că nu era posibil să se mențină cucerirea creștină a Ierusalimului. La cererea patriarhului latin Hiraklios și probabil sub presiunea populației civile, creștinii au decis să intre în negocieri cu Saladin, ducând la o predare condiționată. Cruciații au amenințat că vor face rău locurilor sfinte islamice de pe Muntele Templului , Cupola Stâncii și Moscheea Al-Aqsa dacă blocada va continua. Această amenințare, combinată cu presiunea comandanților batalionului musulman pentru a pune capăt luptelor, a condus la semnarea unui contract care a predat orașul Saladin, făcând rezidenții prizonieri de război care se puteau răscumpăra pentru o taxă.
Pe 2 octombrie Ierusalimul a fost dat lui Saladin. Bogații orașului, inclusiv decanii și creștinii latini, au reușit să se salveze, dar săracii și refugiații care veniseră în oraș fără nimic nu au putut să plătească răscumpărarea. Majoritatea comorilor bisericii au fost luate din oraș de patriarhul latin, care le-a trecut la cavaleria musulmană pentru a elibera anumiți prizonieri. Saladin a eliberat alte mii de persoane fără despăgubiri, inclusiv regina Sybil, soția lui Guy de Lusignan , regele Ierusalimului, căruia i s-a permis să-și viziteze soțul în închisoarea din Nablus . Aproximativ 15.000 de creștini au rămas săraci în oraș. După 40 de zile, au fost luați prizonieri în convoiuri în orașe musulmane precum Damasc și Cairo , unde și-au petrecut viața ca sclavi. Creștinii care au reușit să evadeze din Palestina și Ierusalim au trecut prin porturi controlate de egipteni, cum ar fi Ashkelon și chiar Alexandria , unde au fost încărcați pe navele comunelor italiene în drum spre Europa. Căderea Ierusalimului și a locurilor sfinte a șocat Europa. Șocul a dus la moartea subită a Papei Urban al III-lea și la plecarea celei de-a treia cruciade . Pentru Saladin, cucerirea Ierusalimului a fost o realizare politică semnificativă, plasându-l ca apărător al religiei și legendar comandant militar în șef și acordându-i statut special în lumea musulmană.
Ierusalimul sub musulmani
După cucerirea Ierusalimului, Saladin a acționat pentru a șterge caracterul creștin al orașului. Adăugările cruciaților la clădiri au fost distruse. În Cupola Stâncii , statuile și altarele au fost îndepărtate, iar clădirea a revenit la o moschee. Marea clădire a Bisericii Sfânta Maria a devenit spital. Biserica Sf . Ana a devenit o madrasa , iar alte biserici au fost distruse și pietrele folosite pentru repararea daunelor de asediu. În plus, s-a acordat multă atenție restaurării și îmbunătățirii fortificațiilor orașului pentru a se pregăti pentru un posibil atac viitor al creștinilor.
Cruciații au fost alungați din oraș, dar creștinii locali care aparțineau Bisericilor Ortodoxe , au rămas în oraș ca dhimmis plătind o taxă de sondaj (în arabă: Jizz'ya جزية) și, în schimb, li sa permis să rămână în oraș.
Biserica Sfântului Mormânt a fost predată comunității ortodoxe grecești , iar cheile bisericii au fost încredințate celor două familii musulmane. Pentru a consolida poziția și imaginea musulmanilor din Ierusalim, Saladin a creat un sistem de waqf , care susținea instituțiile religioase din Ierusalim, cum ar fi școlile și moscheile, prin conectarea veniturilor și chiriei la active, oferind dotări care au finanțat întreținerea continuă a clădirilor și i-a sprijinit pe credincioși.
Răspunsul lumii creștine a venit rapid, iar a treia cruciadă a venit din Europa în 1190, încercând să inverseze efectele înfrângerii de la bătălia de la Hattin și să reia Regatul Ierusalimului și orașul Ierusalim. Luptele au început cu asediul Acrei (1189–91), iar de acolo cruciații, în frunte cu Richard Inimă de Leu , s-au mutat la Ierusalim. După succesul militar din bătălia de la Arsuf , cruciații au ajuns la Ierusalim , dar din diferite motive tactice și politice, s-au retras și au decis să nu încerce să o cucerească. În schimb, ambele părți au intrat în negocieri, în timpul cărora Saladin a declarat că ideea de jihad și sfințenia Ierusalimului pentru Islam primesc un sens nou și central. Într-o scrisoare către regele Angliei, el a recunoscut că nu poate discuta despre viitorul Ierusalimului:
Nu semănați cu regele în sufletul său că o astfel de renunțare este posibilă, nu aș îndrăzni niciodată să le exprim un cuvânt musulmanilor.
În cele din urmă, după încheierea Tratatului de la Jaffa cu Saladin în 1192, prin care creștinilor li s-a acordat libertatea de a face pelerinaje în locurile sfinte, Richard Inima de Leu a plecat din Țara Sfântă și s-a întors în Europa.
Distrugerea multor Ierusalim
Odată cu moartea lui Saladin în 1193, Imperiul Ayubid s-a dezintegrat și a fost împărțit între fiii săi. Acest lucru a dus la lupte între diferite principate, pe măsură ce alianțele au fost formate și dizolvate. Ierusalimul și-a pierdut statutul de capitală și centru religios și a devenit un oraș de provincie într-un imperiu al cărui centru era adesea Damasc sau Cairo . Cu toate acestea, pentru cruciați a rămas un punct central pentru conflictul creștin-musulman. Această combinație de statut geopolitic redus și lupte inter-religioase a adus devastarea orașului în timpul celei de-a cincea cruciade .
Conducătorul ayyubid al Siriei, Al-Mu'azzam, a decis să distrugă sistematic fortificațiile din Ierusalim, îngrijorat că cruciații vor recupera orașul puternic fortificat. Porunca sultanului de a distruge o mare parte din oraș la pământ părea atât de neverosimilă încât a fost nevoie de prezența sa personală în Ierusalim pentru a o îndeplini. Orașul a suferit o distrugere severă, toate fortificațiile fiind distruse, cu excepția Turnului lui David, și multe clădiri distruse, de asemenea. O mare parte din populație a fugit din oraș din cauza fricii de a trăi într-un oraș fără fortificații din cauza invaziei. Fratele lui Al-Mu'azzam, al-Malik al-Kâmil, s-a referit ulterior la Ierusalimul după distrugere ca fiind „niște biserici și niște case ruinate”. Piața, clădirile guvernamentale și locurile sfinte au supraviețuit, dar puțin altceva a reușit.
Control creștin (1229–1244)
Încercările de a restabili puterea creștină în Ierusalim în perioada 1190-1210 nu au avut succes.
A șasea cruciadă condusă de Frederic al II-lea, împăratul Sfântului Roman a părăsit Italia în 1228. Moartea lui al-Mu'azzam a negat alianța propusă cu al-Kamil, care împreună cu fratele său al-Ashraf au pus stăpânire pe Damasc (precum și Ierusalim) de la nepotul lor, fiul lui al-Mu'azzam an-Nasir Dawud . Cu toate acestea, se pare că al-Kamil nu știa de dimensiunea redusă a armatei lui Frederick și nici de diviziunile din interior cauzate de excomunicarea sa și dorea să evite apărarea teritoriilor sale împotriva unei alte cruciade. Numai prezența lui Frederic a fost suficientă pentru a recâștiga Ierusalimul, Betleemul, Nazaretul și o serie de castele din jur fără luptă: acestea au fost recuperate în februarie 1229, în schimbul unui armistițiu de zece ani cu ayubidii și libertatea de închinare pentru locuitorii musulmani din Ierusalim. Condițiile tratatului erau inacceptabile pentru Patriarhul Ierusalimului Gerald din Lausanne, care a plasat orașul sub interdicție. În martie, Frederic s-a încoronat în Biserica Sfântului Mormânt, dar din cauza excomunicării sale și a interdictului Ierusalimul nu a fost niciodată reincorporat cu adevărat în regat, care a continuat să fie condus de la Acre.
Tratatul cu ayubidii trebuia să expire în 1239. Planurile pentru o nouă cruciadă care să fie condusă de Frederic au ajuns la nimic, iar Frederick însuși a fost excomunicat de Grigorie al IX-lea în 1239. Cu toate acestea, alți nobili europeni au preluat cauza, inclusiv Teobald. Al IV-lea , contele de Champagne și regele Navarei , Petru de Dreux și Amaury al VI-lea din Montfort , care au ajuns la Acre în septembrie 1239. Theobald a fost ales conducător al cruciadei la un consiliu din Acre, la care au participat cei mai importanți nobili din regatul, inclusiv Walter de Brienne , Ioan de Arsuf și Balian de Sidon . Este posibil ca cruciații să fi fost conștienți de noile diviziuni dintre ayubizi; al-Kamil ocupase Damascul în 1238, dar murise la scurt timp după aceea, iar teritoriul său a fost moștenit de familia sa. Fiii săi al-Adil abu Bakr și as-Salih Ayyub au moștenit Egiptul și Damascul.
Ayyubidele erau încă împărțite între Ayyub în Egipt, Isma'il în Damasc și Dawud în Kerak. Isma'il, Dawud și al-Mansur Ibrahim din Homs au intrat în război cu Ayyub, care i-a angajat pe khwarazmieni să lupte pentru el. Cu sprijinul lui Ayyub, kwarazmienii au prădat Ierusalimul în vara anului 1244, lăsându-l în ruine și inutil atât creștinilor, cât și musulmanilor. În octombrie, khwarazmienii, împreună cu armata egipteană sub comanda lui Baibars , au fost întâmpinați de armata francă, condusă de Filip de Montfort, Walter de Brienne și de maeștrii templierilor, ospitalierilor și cavalerilor teutoni, împreună cu al. -Mansur și Dawud. La 17 octombrie armata egipteană-kwarazmiană a distrus coaliția franco-siriană, iar Walter de Brienne a fost luat captiv și ulterior executat. Până în 1247, Ayyub reocupase cea mai mare parte a teritoriului care fusese cedat în 1239 și câștigase, de asemenea, controlul asupra Damascului.
Controlul mamelucilor după 1260
Există puține dovezi care să indice dacă raidurile mongole au pătruns sau nu în Ierusalim în 1260 sau 1300 . Rapoartele istorice din perioada de timp tind să intre în conflict, în funcție de naționalitatea istoricului care a scris raportul. Există, de asemenea, un număr mare de zvonuri și legende urbane în Europa, susținând că mongolii au cucerit Ierusalimul și urmau să-l returneze cruciaților. Cu toate acestea, aceste zvonuri s-au dovedit a fi false. Consensul general al istoricilor moderni este că, deși Ierusalimul poate fi sau nu supus raidurilor, niciodată nu a existat nicio încercare a mongolilor de a încorpora Ierusalimul în sistemul lor administrativ, ceea ce ar fi necesar pentru a considera un teritoriu „cucerit” spre deosebire de „raid”.
Chiar și în timpul conflictelor, pelerinii au continuat să vină în număr mic. Papa Nicolae al IV-lea a negociat un acord cu sultanul mameluc pentru a permite clerului latin să slujească în Biserica Sfântului Mormânt . Cu acordul sultanului, Papa Nicolae, însuși franciscan , a trimis un grup de frati pentru a menține liturghia latină în Ierusalim. Având orașul puțin mai mult decât un backwater, nu aveau locuințe formale și pur și simplu locuiau într-o cămin de pelerini, până când în 1300 regele Robert al Siciliei a dat un mare dar de bani sultanului. Robert a cerut ca franciscanilor să li se permită să aibă Biserica Sion , Capela Maria din Sfântul Mormânt și Peștera Nașterii Domnului , iar sultanul i-a dat permisiunea. Dar restul locurilor sfinte creștine au fost ținute în decădere.
Sultanii mameluci și-au propus să viziteze orașul, să înzestreze clădiri noi, să încurajeze așezarea musulmană și să extindă moscheile. În timpul domniei sultanului Baibars , mamelucii au reînnoit alianța musulmană cu evreii și a înființat două sanctuare noi, unul pentru Moise și unul pentru Salih , pentru a încuraja numeroși pelerini musulmani și evrei să fie în zonă în același timp cu creștinii. , care a umplut orașul în timpul Paștelui . În 1267 Nahmanides (cunoscut și sub numele de Ramban) a făcut aliyah. În Orașul Vechi a înființat sinagoga Ramban , cea mai veche sinagogă activă din Ierusalim. Cu toate acestea, orașul nu avea o mare putere politică și a fost de fapt considerat de mameluci ca un loc de exil pentru oficialii defavorizați. Orașul în sine era condus de un emir de rang inferior.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Adrian J. Boas, Ierusalimul în vremea cruciadelor: societate, peisaj și artă în orașul sfânt sub regulă francă, Routledge, 2001, ISBN 0203996674