Istoria Ierusalimului - History of Jerusalem
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
În lunga sa istorie, Ierusalimul a fost atacat de 52 de ori, capturat și recucerit de 44 de ori, asediat de 23 de ori și distrus de două ori. Cea mai veche parte a orașului a fost stabilită în mileniul 4 î.Hr., făcând din Ierusalim unul dintre cele mai vechi orașe din lume .
Având în vedere poziția centrală a orașului atât în naționalismul israelian, cât și în naționalismul palestinian , selectivitatea necesară pentru a rezuma mai mult de 6.000 de ani de istorie locuită este adesea influențată de prejudecăți sau fonduri ideologice (a se vedea Historiografia și naționalismul ). De exemplu, perioadele evreiești din istoria orașului sunt importante pentru naționaliștii israelieni , al căror discurs afirmă că evreii moderni provin și coboară din israeliți , în timp ce perioadele islamice din istoria orașului sunt importante pentru naționaliștii palestinieni , al căror discurs sugerează că palestinienii moderni coboară din toate diferitele popoare care au trăit în regiune. Drept urmare, ambele părți susțin că istoria orașului a fost politizată de cealaltă pentru a-și consolida pretențiile relative la oraș și că acest lucru este confirmat de diferitele focalizări pe care diferiții scriitori le plasează asupra diferitelor evenimente și epoci din istoria orașului.
Perioada antică
Perioada proto-canaanită
Dovezile arheologice sugerează că prima așezare a fost stabilită lângă izvorul Gihon între 4500 și 3500 î.Hr. Prima mențiune cunoscută a orașului a fost în c. 2000 î.Hr. în Regatul Mijlociu Execuția egipteană Texte în care orașul a fost înregistrat ca Rusalimum . Se crede că rădăcina SLM din nume se referă fie la „pace” (compară cu Salam modern sau Shalom în arabă și ebraică modernă), fie cu Shalim , zeul amurgului din religia canaanită .
Perioada egipteană canaanită și a noului regat
Dovezile arheologice sugerează că până în secolul al XVII-lea î.Hr., canaaniții au construit ziduri masive (bolovani de 4 și 5 tone, înălțimi de 26 de picioare) pe partea de est a Ierusalimului pentru a-și proteja vechiul sistem de apă.
Prin c. 1550–1400 î.Hr., Ierusalimul devenise vasal Egiptului după noul Regat egiptean sub conducerea lui Ahmose I și Thutmose I reunise Egiptul și se extinsese în Levant . În scrisorile Amarna conțin corespondența de la Abdi-Heba , căpeteniei de Urusalim și a lui suzeran Amenhotep III .
Puterea egiptenilor din regiune a început să scadă în secolul al XII-lea î.Hr., în timpul prăbușirii epocii bronzului . Bătălia de la djahy ( Djahy fiind numele egiptean pentru Canaan ) în 1178 î.Hr. între Ramses al III-lea și Marea Popoarelor mărcilor această pierdere de putere, precedată de bătălia de la Kadesh în 1274 î.Hr., care , prin extensie , se poate spune că se marchează începutul a declinului atât a egiptenilor, cât și a hitiților (atunci în special circuitul Ha'atussa-Wilussa al orașelor-stat anatoliene). Declinul acestor puteri centrale a dat naștere unor regate mai independente în regiune. Potrivit Bibliei, Ierusalimul în acest moment era cunoscut sub numele de Iebus și locuitorii săi canaaniți independenți în acest moment erau cunoscuți sub numele de Iebusiți .
Perioada independentă Israel și Iuda (Casa lui David)
Conform Bibliei, istoria israelită a orașului a început în c. 1000 î.Hr., cu sacul regelui David asupra Ierusalimului, după care Ierusalimul a devenit Orașul lui David și capitala Regatului Unit al Israelului . Conform Cărților lui Samuel , iebusiții au reușit să reziste încercărilor israeliților de a cuceri orașul și, până la vremea regelui David, se batjocoreau cu astfel de încercări, susținând că chiar și orbii și șchiopii ar putea învinge armata israelită. Cu toate acestea, textul masoretic pentru Cărțile lui Samuel afirmă că David a reușit să cucerească orașul prin furt, trimițându-și forțele printr-un „puț de apă” și atacând orașul din interior. Arheologii consideră acum acest lucru la fel de neverosimil ca și izvorul Gihon - singura locație cunoscută din care puțurile de apă duc în oraș - este acum cunoscut că a fost puternic apărat (și, prin urmare, un atac pe această cale ar fi fost mai degrabă evident decât secret). Textul mai vechi al Septuagintei , însă, sugerează că, mai degrabă decât printr-un puț de apă, forțele lui David i-au învins pe iebusiți folosind pumni, mai degrabă decât prin tunelurile de apă care veneau prin izvorul Gihon . A existat un alt rege în Ierusalim, Araunah , în timpul și, probabil, înainte de controlul asupra orașului de către David, conform narațiunii biblice, care era probabil regele iebusit al Ierusalimului. Orașul, care în acel moment stătea deasupra Ofelului , a fost, conform relatării biblice, extins spre sud și declarat de David ca fiind capitala Regatului Israel . De asemenea, David, conform Cărților lui Samuel, a construit un altar la locul unei treiere pe care o cumpărase de la Araunah; o parte din cercetătorii biblici consideră acest lucru ca o încercare a autorului narațiunii de a oferi o fundație israelită unui sanctuar preexistent.
Mai târziu, conform narațiunii biblice, regele Solomon a construit un templu mai important, Templul lui Solomon , într-o locație pe care Cartea Cronicilor o echivalează cu altarul lui David. Templul a devenit un centru cultural important în regiune; în cele din urmă, în special după reformele religioase precum cele ale lui Ezechia și ale lui Iosia , templul Ierusalimului a devenit principalul lăcaș de cult, în detrimentul altor centre rituale, anterior puternice, precum Șilo și Betel . Cu toate acestea, potrivit lui KL Noll, în Canaan și Israel în Antichitate: un manual de istorie și religie, relatarea biblică despre centralizarea închinării în Ierusalim este o ficțiune, deși până la vremea lui Iosia, teritoriul pe care îl conducea era atât de mic încât templul Ierusalimului a devenit de facto singurul altar rămas. Solomon este, de asemenea, descris ca fiind cel care a creat alte câteva lucrări de construcții importante la Ierusalim, inclusiv construcția palatului său și construcția Millo (a cărui identitate este oarecum controversată). Arheologii sunt împărțiți dacă narațiunea biblică este susținută de dovezile din săpături. Eilat Mazar susține că saparea ei a descoperit rămășițe de clădiri mari din piatră din perioada corectă, în timp ce Israel Finkelstein contestă atât interpretarea, cât și datarea descoperirilor.
Când Regatul lui Iuda s-a despărțit de cel mai mare Regat al lui Israel (pe care Biblia îl plasează aproape de sfârșitul domniei lui Solomon, c. 930 î.Hr., deși Israel Finkelstein și alții contestă chiar existența unei monarhii unificate pentru început), Ierusalimul a devenit capitala Regatului lui Iuda, în timp ce Regatul lui Israel și-a situat capitala la Sihem în Samaria . Thomas L. Thompson susține că a devenit doar un oraș și capabil să acționeze ca o capitală de stat la mijlocul secolului al VII-lea.
Atât Biblia, cât și dovezile arheologice regionale sugerează că regiunea a fost instabilă din punct de vedere politic în perioada 925–732 î.e.n. În 925 î.Hr., regiunea a fost invadată de faraonul egiptean Sheshonk I din a treia perioadă intermediară , care este probabil același cu Shishak , primul faraon menționat în Biblie care a capturat și jefuit Ierusalimul . Aproximativ 75 de ani mai târziu, forțele Ierusalimului au fost probabil implicate într-o bătălie nehotărâtă împotriva regelui neo-asirian Shalmaneser III în bătălia de la Qarqar . Conform bibliei, Iosafat din Iuda a fost aliat cu Ahab din Regatul de Nord al Israelului în acest moment.
Biblia consemnează că la scurt timp după această bătălie, Ierusalimul a fost prădat de filisteni , arabi și etiopieni , care au jefuit casa regelui Ioram și i-au luat toată familia, cu excepția fiului său mai mic Ioahaz .
Două decenii mai târziu, cea mai mare parte a Canaanului, inclusiv Ierusalimul, a fost cucerită de Hazael din Aram Damasc . Conform Bibliei , Ioaș din Iuda a dat toate comorile Ierusalimului drept tribut, dar Hazael a procedat la distrugerea „tuturor prinților poporului” din oraș. Și jumătate de secol mai târziu, orașul a fost prădat de Ioaș din Israel , care a distrus zidurile și l-a luat prizonier pe Amazia din Iuda .
La sfârșitul primei perioade a Templului , Ierusalimul era singurul altar religios în regat și un centru de pelerinaj regulat; fapt pe care arheologii îl consideră, în general, coroborat de dovezi, deși a rămas un cult mai personal care implică figuri Asherah , care se găsesc răspândite pe tot pământul până la sfârșitul acestei ere.
Perioade asiriene și babiloniene
Ierusalimul a fost capitala Regatului lui Iuda timp de aproximativ 400 de ani. Supraviețuise unui asediu asirian din 701 î.Hr. de către Sanherib , spre deosebire de Samaria, capitala regatului nordic al Israelului, care căzuse cu vreo douăzeci de ani în urmă. Potrivit Bibliei, acesta a fost un eveniment miraculos în care un înger a ucis 185.000 de oameni în armata lui Sanherib. Potrivit propriului relatare a lui Sanherib păstrat în prisma Taylor , o inscripție contemporană cu evenimentul, regele lui Iuda, Ezechia, a fost „închis în oraș ca o pasăre în cușcă” și în cele din urmă l-a convins pe Sanherib să plece trimițându-i „30 de talanți de aur și 800 de talanți de argint și comori diverse, un pradă bogată și imensă ".
Asediul Ierusalimului în 597 î.Hr. a dus la oraș fiind depășite de babilonieni , care au luat atunci tânărul rege Ioiachin în captivitate babiloniană , împreună cu cea mai mare parte aristocrației . Zedechia , care fusese pus pe tron de Nebucadnețar (regele babilonian), s-a răzvrătit și Nebucadnețar, care la acea vreme (587/586 î.Hr.) era conducătorul unui imperiu foarte puternic, a recucerit orașul , a ucis descendenții lui Zedechia în fața El și a smuls ochii lui Zedechia, astfel încât acesta să fie ultimul lucru pe care l-a văzut vreodată. Babilonienii l-au luat apoi pe Zedechia în captivitate, împreună cu membrii proeminenți ai lui Iuda. Babilonienii apoi ars templul, a distrus zidurile orașului, și la numit pe Ghedalia , fiul lui Achikam ca guvernator al lui Iuda. După 52 de zile de domnie, Yishmael, fiul lui Netaniah, un descendent supraviețuitor al lui Zedekiah, l-a asasinat pe Gedalia după încurajarea lui Baalis , regele Amon . Unii dintre populația rămasă din Iuda, temându-se de răzbunarea lui Nebucadnețar, au fugit în Egipt.
Perioada persană (achemenidă)
Conform Bibliei și probabil coroborat de Cilindrul Cyrus , după câteva decenii de captivitate în Babilon și cucerirea achemenidă a Babiloniei, Cyrus II al Persiei le-a permis evreilor să se întoarcă în Iuda și să reconstruiască Templul. Cărțile lui Ezra-Neemia consemnează că construcția celui de-al Doilea Templu a fost terminată în al șaselea an al lui Darius cel Mare (516 î.e.n.), după care Artaxerxes I l-a trimis pe Ezra și apoi pe Neemia să reconstruiască zidurile orașului și să guverneze provincia Yehud în Eber-Nari satrapie. Aceste evenimente reprezintă ultimul capitol din narațiunea istorică a Bibliei ebraice .
În această perioadă, aramaică -inscribed „ Yehud de emisiune monetară “ au fost produse - acestea se crede că au fost bătute în sau în apropierea Ierusalimului, deși nici unul dintre monedele poartă o marcă de mentă.
Antichitatea clasică
Perioada elenistică
Provincia Ptolemeică și Seleucidă
Când Alexandru cel Mare a cucerit Imperiul Persan , Ierusalimul și Iudeea au căzut sub controlul Greciei și al influenței elenistice . După războaiele lui Diadochoi după moartea lui Alexandru, Ierusalimul și Iudeea au căzut sub controlul Ptolemeic sub Ptolemeu I și au continuat să bată monede Yehud. În 198 î.Hr., ca urmare a bătăliei de la Panium , Ptolemeu al V - lea a pierdut Ierusalimul și Iudeea în fața Seleucidelor sub Antioh cel Mare .
Sub seleucizi, mulți evrei au devenit elenizați și cu ajutorul lor au încercat să elenizeze Ierusalimul, culminând în anii 160 î.Hr. cu o rebeliune a marelui preot Matityahu ben Yoḥanan și a celor cinci fii ai săi: Simon , Yochanan, Eleazar , Jonathan și Yehuda ha-Makabi , cunoscut și sub numele de Macabei .
Perioada hasmoneană
Ca urmare a revoltei macabene , Ierusalimul a devenit capitala regatului Hasmonean autonom și, în cele din urmă, independent . Regatul a durat peste un secol. A fost condusă de Simon Maccabaeus , fiul lui Matityahu; apoi de fiul său Yochanan, cunoscut sub numele de John Hyrcanus , care a început să bată propriile sale monede Hasmonean ; apoi de fiul său Yehuda Aristobulus ; apoi de soția sa Salome Alexandra ; apoi de fratele său Alexander Yannai ; apoi de fiii săi Hyrcanus II și Aristobulus II . Când frații Hyrcanus și Aristobulus au cerut fiecare ca Roma să intervină în numele lor, Iudeea a căzut sub conducerea mai mare a Romei ca provincie autonomă, dar cu o cantitate semnificativă de independență. Ultimul rege hasmonean a fost fiul lui Aristobul, Antigon II Matityahu .
Ierusalimul roman
În 37 î.Hr., Irod cel Mare a cucerit Ierusalimul după un asediu de patruzeci de zile , punând capăt stăpânirii hasmoneene. Irod a condus provincia Iudeii ca rege-client al romanilor , a reconstruit al doilea templu , a modernizat complexul din jur și a extins bănuirea monedelor la multe confesiuni. Pliniu cel Bătrân , scriind despre realizările lui Irod, a numit Ierusalimul „cel mai renumit de departe dintre orașele răsăritene și nu numai orașele Iudeii”. Talmudul comentează că „Cel care nu a văzut Templul lui Irod nu a văzut niciodată o clădire frumoasă în viața sa”. Și Tacit a scris că „Ierusalimul este capitala evreilor. În el se afla un Templu care poseda bogății enorme”.
Irod a construit și Cezareea Maritima care a înlocuit Ierusalimul ca capitală a provinciei romane . În anul 6 e.n., după moartea lui Irod în 4 î.Hr., Iudeea și orașul Ierusalim au intrat sub stăpânire directă romană prin prefecți , procuratori și legați romani (vezi Lista conducătorilor hasmoneeni și erodieni ). Cu toate acestea, unul dintre descendenții lui Irod a fost ultimul care a revenit la putere ca rege nominal al provinciei Iudaea : Agrippa I (r. 41-44).
În 66 e.n., populația evreiască s-a revoltat împotriva Imperiului Roman în ceea ce este acum cunoscut sub numele de Primul Război Evreiesc-Roman sau Marea Revoltă . Legiunile romane sub viitorul împărat Titus au recucerit și ulterior au distrus o mare parte din Ierusalim în 70 e.n. De asemenea, al doilea templu a fost ars și nu a mai rămas decât marile ziduri exterioare (de susținere) care susțineau esplanada pe care se înălțase templul, o porțiune din care a devenit cunoscută sub numele de zidul de vest . Victoria lui Tit este comemorată de Arcul lui Tit la Roma. Agripa II a murit c. 94 CE, care a dus la sfârșitul dinastiei Herodiene la aproape treizeci de ani de la distrugerea celui de-al Doilea Templu. După sfârșitul acestei revolte, evreii au continuat să locuiască în Ierusalim în număr semnificativ și li s-a permis să-și practice religia, numai dacă au plătit impozitul evreiesc .
În secolul I d.Hr., Ierusalimul a devenit locul de naștere al creștinismului timpuriu . Conform Noului Testament , este locul crucificării , învierii și Înălțării Domnului Isus Hristos (vezi și Ierusalimul în creștinism ). În Ierusalim, conform Faptelor Apostolilor , Apostolii lui Hristos au primit Duhul Sfânt la Rusalii și au început mai întâi să predice Evanghelia și să-i vestească învierea. Ierusalimul a devenit în cele din urmă un centru timpuriu al creștinismului și găzduiește unul dintre cele cinci patriarhii ale Bisericii creștine . După Marea Schismă , a rămas o parte a Bisericii Ortodoxe Răsăritene .
Roman Aelia Capitolina
Ceea ce este astăzi cunoscut sub numele de „Orașul Vechi” a fost prezentat de împăratul roman Hadrian în secolul al II-lea, când a început să reconstruiască Ierusalimul ca oraș păgân . În 130, Hadrian a vizitat ruinele Ierusalimului rămase după Primul Război Iudaico -Roman din 66–73. El a reconstruit orașul, redenumindu-l Aelia Capitolina în 135 e.n. Hadrian a plasat principalul Forum Roman al orașului la joncțiunea principalului Cardo și Decumanus , acum locația Muristanului (mai mic) . Hadrian a construit un templu mare pentru Jupiter Capitolin , care a devenit ulterior Biserica Sfântului Mormânt . El a pus restricții asupra unor practici evreiești, care au provocat o revoltă condusă de Simon Bar Kokhba . Hadrian a răspuns cu o forță copleșitoare, punând capăt rebeliunii, ucigând până la jumătate de milion de evrei și reinstalând orașul ca colonie romană . Evreilor li s-a interzis să intre în oraș, dar pentru o singură zi a anului, Tisha B'Av (a Noua din Av ), ziua de post în care evreii plâng distrugerea ambelor temple. În următoarele două secole, orașul a rămas un oraș roman păgân relativ neimportant.
Perioada bizantină timpurie
Împăratul Constantin , totuși, a reconstruit Ierusalimul ca centru creștin de cult, construind Biserica Sfântului Mormânt în 335. Ierusalimul a primit o recunoaștere specială în Canonul VII al Primului Sinod de la Niceea în 325. Mama lui Constantin, Helena , a făcut un pelerinaj la oraș și a pretins că a recuperat crucea lui Hristos . Evreii au fost încă interziși din oraș pe tot restul timpului său ca provincie romană , cu excepția unei scurte perioade de stăpânire persană din 614 până în 629.
Perioada musulmană timpurie
Califele Rashidun, Umayyad și Abbasid
Deși Coranul nu menționează denumirea de „Ierusalim”, hadithul afirmă că din Ierusalim a urcat Mohamed la cer în Călătoria de noapte sau Isra și Miraj . Orașul a fost una dintre primele cuceriri ale califatului arab în 638 e. potrivit istoricilor arabi ai vremii, califul Rashidun Umar ibn al-Khattab a mers personal în oraș pentru a primi supunerea sa, curățând și rugându-se la Muntele Templului în acest proces. Șaizeci de ani mai târziu a fost construit Domul Stâncii , o structură care consacră o piatră din care se spune că Muhammad a urcat la cer în timpul Isra . Domul octogonal și cu foi de aur al Stâncii este un altar, nu o moschee, și este distinct de Moscheea Al-Aqsa, a cărei cea mai recentă versiune a fost construită mai mult de trei secole mai târziu. Umar ibn al-Khattab le-a permis evreilor să se întoarcă în oraș și libertatea de a trăi și a se închina după aproape trei secole de alungare de către romani și bizantini.
Sub primele secole de conducere musulmană, în special în timpul dinastiilor Umayyad (650–750) și Abbasid (750–969), orașul a prosperat; geografii Ibn Hawqal și al-Istakhri (secolul al X-lea) o descriu ca fiind „cea mai fertilă provincie din Palestina ”, în timp ce fiul său natal, geograful al-Muqaddasi (născut în 946), a dedicat multe pagini laudelor sale în cea mai faimoasă lucrare a sa, The Cele mai bune diviziuni în cunoașterea climelor . Sub conducerea musulmană din Ierusalim nu au obținut statutul politic sau cultural de care se bucură capitalele Damasc, Bagdad, Cairo etc. Al-Muqaddasi derivă numele din numele arab pentru Ierusalim, Bayt al-Muqaddas , care este echivalentă cu punct de vedere lingvistic ebraic Beit Ha -Mikdash , Casa Sfântă .
Perioada fatimidă
Perioada arabă timpurie a fost, de asemenea, una de toleranță religioasă. Cu toate acestea, la începutul secolului al XI-lea, califul egiptean fatimid Al-Hakim bi-Amr Allah a ordonat distrugerea tuturor bisericilor. În 1033, a avut loc un alt cutremur, care a afectat grav Moscheea Al-Aqsa. Fatimizilor Califul Ali az-Zahir reconstruita si complet renovat moschee între 1034 și 1036. Numărul de naosuri a fost redus drastic cincisprezece-șapte. Az-Zahir a construit cele patru arcade ale holului central și ale culoarului, care servesc în prezent ca fundație a moscheii. Coridorul central era dublu față de lățimea celorlalte culoare și avea un acoperiș mare în două ape, pe care era construită cupola - din lemn. Geograful persan Nasir Khusraw descrie Moscheea Aqsa în timpul unei vizite din 1047:
Zona Haram (Sanctuarul Nobil) se află în partea de est a orașului ; și prin bazarul acestui (cartier) intrați în zonă printr-o poartă mare și frumoasă ( Dargah ) ... După ce ați trecut de această poartă, aveți în dreapta două mari colonade ( Riwaq ), fiecare dintre ele având nouă și douăzeci de stâlpi de marmură, ale căror capiteluri și baze sunt din marmură colorată, iar îmbinările sunt așezate în plumb. Deasupra stâlpilor se ridică arcuri, care sunt construite, din zidărie, fără mortar sau ciment, și fiecare arc este construit din cel mult cinci sau șase blocuri de piatră. Aceste colonade duc până aproape de Maqsurah .
Perioada Seljuk
Sub succesorul lui Az-Zahir al-Mustansir Billah , califatul fatimid a intrat într-o perioadă de instabilitate și declin, pe măsură ce facțiunile luptau pentru putere în Cairo. În 1071, Ierusalimul a fost capturat de domnul războiului turc Atsiz ibn Uvaq , care a capturat cea mai mare parte a Siriei și Palestinei ca parte a expansiunii turcilor seljucizi în Orientul Mijlociu. Deoarece turcii erau sunniți acerbi, aceștia s-au opus nu numai fatimienilor, ci și numeroșilor musulmani șiați, care s-au văzut înlăturați de la dominație după un secol de guvernare fatimidă. În 1176, revoltele dintre sunniți și șiiți din Ierusalim au dus la un masacru al acestora din urmă. Deși creștinii din oraș au fost lăsați nemolestați și au permis accesul la locurile sfinte creștine, războaiele cu Bizanțul și instabilitatea generală din Siria au împiedicat sosirea pelerinilor din Europa. De asemenea, seljucii au interzis repararea oricărei biserici, în ciuda pagubelor suferite în recentele frământări. Nu pare să fi existat o comunitate evreiască semnificativă în oraș în acest moment.
În 1086, emirul Seljuk al Damascului , Tutush I , l-a numit pe Artuk Bey guvernator al Ierusalimului. Artuk a murit în 1091, iar fiii săi Sökmen și Ilghazi l-au succedat. În august 1098, în timp ce seljucii au fost distrăși de sosirea primei cruciade în Siria, fatimizii sub vizirul al-Afdal Shahanshah au apărut în fața orașului și l-au asediat. După șase săptămâni, garnizoana Seljuk a capitulat și i s-a permis să plece spre Damasc și Diyar Bakr. Preluarea fatimidă a fost urmată de expulzarea majorității sunniților, în care mulți dintre ei au fost și ei uciși.
Perioada de cruciați / ayubidi
Primul regat cruciat (1099-1187)
Controlul fatimid asupra Ierusalimului s-a încheiat când a fost capturat de cruciați în iulie 1099. Capturarea a fost însoțită de un masacru de aproape toți locuitorii musulmani și evrei. Ierusalimul a devenit capitala Regatului Ierusalimului . Godfrey de Bouillon , a fost ales Domn al Ierusalimului la 22 iulie 1099, dar nu și-a asumat coroana regală și a murit un an mai târziu. Baronii au oferit domnia Ierusalimului fratelui lui Godfrey, Baldwin , contele de Edessa , care s-a încoronat de patriarhul Daimbert în ziua de Crăciun 1100 în bazilica din Betleem .
Coloniștii creștini din Occident au început să reconstruiască principalele sanctuare asociate cu viața lui Hristos. Biserica Sfântului Mormânt a fost reconstruită în mod ambițios ca o mare biserică romanică, iar altarele musulmane de pe Muntele Templului (Cupola Stâncii și Moscheea al-Aqsa ) au fost convertite în scopuri creștine. În această perioadă de ocupație francă își au început început Ordinele Militare ale Cavalerilor Ospitalieri și Cavalerii Templieri . Ambele au apărut din nevoia de a proteja și îngriji marele aflux de pelerini care călătoreau la Ierusalim în secolul al XII-lea.
Controlul ayyubid
Regatul Ierusalimului a durat până în 1291; cu toate acestea, Ierusalimul însuși a fost recucerit de Saladin în 1187 (vezi Asediul Ierusalimului (1187) ), care a permis închinarea tuturor religiilor. Potrivit rabinului Ilie de Chelm , evreii germani au trăit în Ierusalim în secolul al XI-lea. Povestea se spune că un evreu de limbă germană a salvat viața unui tânăr german, supranumit Dolberger. Astfel, când cavalerii primei cruciade au venit să asedieze Ierusalimul, unul dintre membrii familiei lui Dolberger i-a salvat pe evrei din Palestina și i-a dus înapoi în orașul german Worms pentru a-i răsplăti favoarea. Alte dovezi ale comunităților germane din orașul sfânt vin sub forma întrebărilor halakice trimise din Germania la Ierusalim în a doua jumătate a secolului al XI-lea.
În 1173 Beniamin din Tudela a vizitat Ierusalimul. El l-a descris ca un mic oraș plin de iacobiți , armeni , greci și georgieni . Două sute de evrei au locuit într-un colț al orașului, sub Turnul lui David . In 1219 zidurile orasului au fost demolate din ordinul al-Mu'azzam , The Ayyubid sultanul din Damasc . Acest lucru a făcut Ierusalimul lipsit de apărare și a dat o lovitură grea statului orașului. Ayyubidii au distrus zidurile în așteptarea cedării orașului cruciaților ca parte a unui tratat de pace. În 1229, prin tratat cu domnitorul egiptean al-Kamil , Ierusalimul a ajuns în mâinile lui Frederic al II-lea al Germaniei . În 1239, după expirarea unui armistițiu de zece ani, a început să reconstruiască zidurile; acestea au fost din nou demolate de către an-Nasir Da'ud , emirul lui Kerak , în același an.
În 1243 Ierusalimul a intrat din nou în puterea creștinilor și zidurile au fost reparate. Imperiul Khwarezmian a luat orașul în 1244 și au fost la rândul lor , conduse de către Ayyubids în 1247. În 1260 mongolilor sub Hulagu Khan , implicat în raiduri în Palestina . Nu este clar dacă mongolii au fost vreodată la Ierusalim, deoarece nu a fost văzut ca o așezare de importanță strategică la acea vreme. Cu toate acestea, există rapoarte că unii dintre evreii care se aflau în Ierusalim au fugit temporar în satele vecine.
Perioada mamelucă
În 1250, o criză în statul ayubid a dus la ascensiunea mamelucilor la putere și la o tranziție la sultanatul mameluc , care este împărțit între perioadele Bahri și Burji . Ayyubizii au încercat să mențină puterea în Siria, dar invazia mongolă din 1260 a pus capăt acestui lucru. O armată mamelucă a învins incursiunea mongolă și, după aceea , Baybars , adevăratul fondator al statului mameluc, a apărut ca conducător al Egiptului, Levantului și Hijazului . Mamelucii au condus peste Palestina, inclusiv Ierusalimul, din 1260 până în 1516. În deceniile de după 1260, ei au lucrat și la eliminarea statelor cruciate rămase în regiune. Ultimul dintre aceștia a fost învins odată cu capturarea lui Acre în 1291.
Ierusalimul a fost un loc semnificativ al patronajului arhitectural mameluc. Activitatea frecventă de construcție în oraș în această perioadă este evidențiată de cele 90 de structuri rămase care datează din secolele XIII-XV. Tipurile de structuri construite au inclus madrasas , biblioteci, spitale , caravanserais , fântâni (sau sabils ) și băi publice. O mare parte din activitatea de construcție a fost concentrată în jurul marginilor Muntelui Templului sau Haram al-Sharif. Porțile vechi ale sitului și-au pierdut importanța și au fost construite porți noi, în timp ce părți semnificative ale porticurilor nordice și vestice de-a lungul marginii plăcii Muntelui Templului au fost construite sau reconstruite în această perioadă. Tankiz , The mamelucilor emirul responsabil cu Siria în timpul domniei lui Al-Nasir Muhammad , a construit o nouă piață numită Suq al-Qattatin (bumbac Market) în 1336-7, împreună cu poarta cunoscut sub numele de Bab al-Qattanin (Cotton Gate) , care a dat acces la Muntele Templului din această piață. Regretatul sultan mameluc al-Ashraf Qaytbay s-a interesat și de oraș. El a comandat construirea Madrasa al-Ashrafiyya , finalizată în 1482 și Sabil din Qaytbay din apropiere , construită la scurt timp în 1482; ambele erau situate pe Muntele Templului. Monumentele lui Qaytbay au fost ultimele mari construcții mamelucii din oraș.
Prezența evreiască
În 1267, înțeleptul evreu catalan Nahmanides a călătorit la Ierusalim. În Orașul Vechi a înființat sinagoga Ramban , a doua cea mai veche sinagogă activă din Ierusalim, după cea a evreilor karaiți construită cu aproximativ 300 de ani mai devreme. La mijlocul secolului al XIII-lea, Ierusalimul a fost capturat de sultanatul mameluc egiptean .
Prezență latină
Primul provincial sau superior al ordinului religios franciscan, fondat de Francisc de Assisi , a fost fratele Elia din Assisi . În anul 1219, însuși fondatorul a vizitat regiunea pentru a propovădui Evanghelia musulmanilor, văzuți ca frați și nu dușmani. Misiunea a dus la o întâlnire cu sultanul Egiptului , Malik al-Kamil, care a fost surprins de comportamentul său neobișnuit. Provincia franciscană din est s-a extins la Cipru, Siria, Liban și Țara Sfântă . Înainte de preluarea Acrei (la 18 mai 1291), frății franciscani erau prezenți la Acre, Sidon , Antiohia , Tripoli , Jaffa și Ierusalim .
Din Cipru , unde s-au refugiat la sfârșitul Regatului latin , franciscanii au început să planifice o întoarcere la Ierusalim, având în vedere relațiile politice bune dintre guvernele creștine și sultanatul mameluc al Egiptului. În jurul anului 1333, fratele francez Roger Guerin a reușit să cumpere Cenaclul (camera în care a avut loc Cina cea de Taină) de pe Muntele Sion și câteva terenuri pentru a construi o mănăstire în apropiere pentru frați, folosind fonduri oferite de regele și regina din Napoli . Cu două bulle papale, Gratias Agimus și Nuper Carissimae, datate la Avignon , 21 noiembrie 1342, Papa Clement al VI-lea a aprobat și a creat noua entitate care va fi cunoscută sub numele de Custodia franciscană a Țării Sfinte (Custodia Terrae Sanctae).
Frații, provenind din oricare dintre provinciile Ordinului, sub jurisdicția părintelui păzitor (superior) al mănăstirii de pe Muntele Sion, erau prezenți la Ierusalim, în Cenaclu, în biserica Sfântului Mormânt și în Bazilica Nașterea Domnului la Betleem. Activitatea lor principală a fost de a asigura viața liturgică în aceste sanctuare creștine și de a oferi asistență spirituală pelerinilor veniți din Occident, comercianților europeni rezidenți sau care trec prin principalele orașe ale Egiptului, Siriei și Libanului și de a avea o autoritate directă și autorizată. relația cu comunitățile orientale ale creștinismului estic .
Mănăstirea de pe Muntele Sion a fost folosită de fratele Alberto da Sarteano pentru misiunea sa papală pentru unirea creștinilor orientali ( greci , copți și etiopieni ) cu Roma în timpul Conciliului de la Florența (1440). Din același motiv, partidul îndrumat de fratele Giovanni di Calabria sa oprit la Ierusalim în drumul său de a întâlni Negusul creștin al Etiopiei (1482).
În 1482, preotul dominican în vizită, Felix Fabri, a descris Ierusalimul drept „o locuință a diverselor națiuni ale lumii și este, așa cum ar fi, o colecție de tot felul de urâciuni”. Ca „urâciuni“ el enumerate sarazini , greci , sirieni , Iacobiții , Abyssinians , nestorieni , armeni, Gregorians , maroniți , Turcomans , beduini , Assassins , un posibil druzi sectă și mameluci. Creștinii și evreii, deopotrivă, în Ierusalim au trăit într-o mare sărăcie și în condiții de lipsă mare, nu sunt mulți creștini, dar sunt mulți evrei, iar aceștia musulmanii persecută în diferite moduri. „Numai creștinii latini ” tânjesc din toată inima pentru creștini prinți să vină și să supună toată țara autorității Bisericii Romei ”.
Perioada otomană
| Vechiul Yishuv |
|---|
|
| Evenimente-cheie |
| Cifre cheie |
| Economie |
| Filantropie |
| Comunitățile |
| Sinagogi |
| Articole similare |
Perioada otomană timpurie
În 1516, Ierusalimul a fost preluat de Imperiul Otoman împreună cu toată Siria Mare și s-a bucurat de o perioadă de reînnoire și pace sub Suleiman Magnificul , inclusiv construcția zidurilor , care definesc până astăzi ceea ce este acum cunoscut sub numele de Orașul Vechi al Ierusalimul . Conturul zidurilor urmează în mare măsură cel al diferitelor fortificații mai vechi. Conducerea lui Suleiman și a ulterilor sultani otomani au adus o epocă de „pace religioasă”; Evreii, creștinii și musulmanii se bucurau de libertatea religioasă și era posibil să găsim o sinagogă, o biserică și o moschee pe aceeași stradă. Orașul a rămas deschis tuturor religiilor, deși gestionarea defectuoasă a imperiului după Suleiman Magnificul a însemnat o stagnare economică.
Prezență latină
În 1551, frații au fost expulzați de turci de la Cenaclu și de la mănăstirea adiacentă. Cu toate acestea, li s-a acordat permisiunea de a cumpăra o mănăstire de maici georgiene din cartierul de nord-vest al orașului, care a devenit noul centru al Custodiei din Ierusalim și s-a transformat în Mănăstirea latină a Sfântului Mântuitor (cunoscută sub numele de Dayr al Ātīn دير الاتين دير اللاتين Arabic)).
Prezența evreiască
În 1700, Judah HeHasid a condus în secole cel mai mare grup organizat de imigranți evrei în Țara Israelului . Ucenicii săi au construit sinagoga Hurva , care a servit ca sinagogă principală în Ierusalim din secolul al XVIII-lea până în 1948, când a fost distrusă de Legiunea Arabă . Sinagoga a fost reconstruită în 2010.
Puterea locală vs. centrală
Ca răspuns la politicile fiscale oneroase și campaniile militare împotriva hinterlandului orașului de către guvernatorul Mehmed Pașa Kurd Bayram , notorii Ierusalimului, aliați cu țărănimea locală și cu beduinii, s-au revoltat împotriva otomanilor în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de revolta Naqib al-Ashraf și a preluat controlul orașului în 1703–1705 înainte ca o armată imperială să restabilească autoritatea otomană acolo. Pierderea consecventă a puterii familiei al-Wafa'iya al-Husayni din Ierusalim, care a condus rebeliunea, a pregătit calea pentru ca familia al-Husayni să devină una dintre familiile de conducere ale orașului. Mii de trupe otomane au fost garnisite la Ierusalim după revolta care a provocat un declin al economiei locale.
Perioada modernă
Perioada otomană târzie
La mijlocul secolului al XIX-lea, odată cu declinul Imperiului Otoman, orașul a fost un backwater, cu o populație care nu depășea 8.000. Cu toate acestea, era, chiar și atunci, un oraș extrem de eterogen datorită semnificației sale pentru iudaism, creștinism și islam. Populația era împărțită în patru comunități majore - evreiască, creștină, musulmană și armeană - și primele trei dintre acestea puteau fi împărțite în nenumărate subgrupuri, bazate pe apartenența religioasă precisă sau țara de origine. Biserica Sfântului Mormânt a fost împărțită meticulos între bisericile grecești ortodoxe , catolice , armene , copte și etiopiene . Tensiunile dintre grupuri au fost atât de profunde încât cheile altarului și ale ușilor sale au fost protejate de o pereche de familii musulmane „neutre”.
La acea vreme, comunitățile erau situate în principal în jurul altarelor lor primare. Comunitatea musulmană a înconjurat Haram ash-Sharif sau Muntele Templului (nord-est), creștinii au trăit în principal în vecinătatea Bisericii Sfântului Mormânt (nord-vest), evreii au trăit mai ales pe versantul de deasupra Zidului de Vest (sud-est) și armenii locuiau lângă Poarta Sionului (sud-vest). Această diviziune nu a fost în niciun caz exclusivă, deși a stat la baza celor patru trimestre în timpul mandatului britanic (1917-1948).
La mijlocul secolului al XIX-lea au avut loc mai multe schimbări cu efecte de durată asupra orașului: implicațiile lor pot fi resimțite astăzi și stau la baza conflictului israeliano-palestinian asupra Ierusalimului. Primul dintre aceștia a fost un fir de imigranți evrei din Orientul Mijlociu și Europa de Est. Primii astfel de imigranți au fost evrei ortodocși : unii erau persoane în vârstă, care au venit să moară la Ierusalim și să fie îngropați pe Muntele Măslinilor; alții erau studenți, care veneau cu familiile lor să aștepte venirea lui Mesia , adăugând o nouă viață populației locale. În același timp, puterile coloniale europene au început să caute poziții în oraș, sperând să își extindă influența în așteptarea prăbușirii iminente a Imperiului Otoman. Aceasta a fost, de asemenea, o epocă a renașterii religioase creștine și multe biserici au trimis misionari pentru a face prozelitism în rândul populațiilor musulmane și, în special, evreiești, crezând că acest lucru va accelera a doua venire a lui Hristos. În cele din urmă, combinația dintre colonialismul european și zelul religios a fost exprimată printr-un nou interes științific pentru țările biblice în general și Ierusalimul în special. Expedițiile arheologice și de altă natură au făcut câteva descoperiri spectaculoase, ceea ce a sporit și mai mult interesul pentru Ierusalim.
În anii 1860, orașul, cu o suprafață de doar un kilometru pătrat, era deja supraaglomerat. Astfel a început construcția Orașului Nou, partea Ierusalimului în afara zidurilor orașului. În căutarea unor noi zone pentru a-și pune afirmațiile, Biserica Ortodoxă Rusă a început să construiască un complex, cunoscut acum sub numele de Compusul Rus , la câteva sute de metri de Poarta Jaffa . Prima încercare de așezare rezidențială în afara zidurilor Ierusalimului a fost întreprinsă de evrei, care au construit un mic complex pe dealul cu vedere la Poarta Sionului, peste Valea Hinnom . Această așezare, cunoscută sub numele de Mishkenot Sha'ananim , a înflorit în cele din urmă și a creat precedentul pentru alte comunități noi care să izvorăscă spre vest și nord de Orașul Vechi. În timp, pe măsură ce comunitățile au crescut și s-au conectat geografic, acest lucru a devenit cunoscut sub numele de Orașul Nou.
În 1882, aproximativ 150 de familii de evrei au sosit la Ierusalim din Yemen . Inițial, ei nu au fost acceptați de evreii din Ierusalim și au trăit în condiții de lipsă, susținuți de creștinii din colonia sued-americană, care i- au numit gadite . În 1884, yemeniții s-au mutat în Silwan .
Perioada mandatului britanic
Britanicii au fost victorioși asupra otomanilor din Orientul Mijlociu în timpul Primului Război Mondial, iar victoria în Palestina a fost un pas către dezmembrarea acelui imperiu. Generalul Sir Edmund Allenby , comandantul-șef al Forței Expediționare Egiptene , a intrat pe Ierusalim pe jos din respect pentru Orașul Sfânt, la 11 decembrie 1917.
În momentul în care generalul Allenby a luat Ierusalimul de la otomani în 1917, noul oraș era un pachet de cartiere și comunități, fiecare cu un caracter etnic distinct. Acest lucru a continuat sub stăpânirea britanică, pe măsură ce Orașul Nou al Ierusalimului a crescut în afara zidurilor vechi ale orașului, iar Orașul Vechi al Ierusalimului a apărut treptat ca puțin mai mult decât un cartier mai vechi sărăcit. Sir Ronald Storrs , primul guvernator militar britanic al orașului, a emis un ordin de planificare urbanistică prin care se cerea ca clădirile noi din oraș să fie confruntate cu gresie și, astfel, să păstreze o parte din aspectul general al orașului chiar și pe măsură ce crește. Consiliul Pro-Ierusalim a jucat un rol important în perspectiva orașului condus de britanici. În anii 1930, pe Muntele Scopus din Ierusalim au fost fondate două noi instituții importante, Centrul Medical Hadassah și Universitatea Ebraică .
Conducerea britanică a marcat, totuși, o perioadă de neliniște tot mai mare. Resentimentul arab la stăpânirea britanică și afluxul de imigranți evrei (până în 1948 unul din șase evrei din Palestina locuia la Ierusalim) au izbucnit în revoltele anti-evreiești din Ierusalim în 1920, 1929 și anii 1930, care au cauzat pagube semnificative și mai multe decese. Comunitatea evreiască a organizat forțe de autoapărare ca răspuns la revoltele Nebi Musa din 1920 și tulburările ulterioare; în timp ce alte grupuri evreiești au efectuat bombardamente și atacuri împotriva britanicilor, în special ca răspuns la presupusa complicitate cu arabii și la restricțiile privind imigrația din timpul celui de-al doilea război mondial impuse de Cartea albă din 1939 . Nivelul violenței a continuat să se intensifice pe parcursul anilor 1930 și 1940. În iulie 1946 membrii grupului sionist subteran Irgun au aruncat în aer o parte a hotelului King David , unde se aflau temporar forțele britanice, fapt care a dus la moartea a 91 de civili .
La 29 noiembrie 1947, Adunarea Generală a Națiunilor Unite a aprobat un plan care va împărți Palestina obligatorie în două state: unul evreu și unul arab. Fiecare stat ar fi compus din trei secțiuni majore, legate de intersecții extrateritoriale, plus o enclavă arabă la Jaffa . Ierusalimul extins va intra sub control internațional ca Corpus Separatum .
Soldații legiunii evreiești la Zidul de Vest după ce au luat parte la cucerirea britanică a Ierusalimului din 1917
Poarta Jaffa din Ierusalim în timpul demolării britanice a construcției recente britanice care a ascuns zidurile istorice ale orașului
Principalele zone rezidențiale din Ierusalim în 1947
Limita Ierusalimului în 1947 și limita propusă pentru un Corpus Separatum .
Război și împărțire între Israel și Iordania (1948-1967)
Războiul din 1948
După despărțire, lupta pentru Ierusalim a crescut, cu pierderi grele atât în rândul luptătorilor, cât și al civililor din partea britanică, evreiască și arabă. Până la sfârșitul lunii martie 1948, chiar înainte de retragerea britanicilor și cu britanicii din ce în ce mai reticenți să intervină, drumurile către Ierusalim au fost tăiate de nereguli arabe, punând populația evreiască a orașului sub asediu. Asediul a fost în cele din urmă rupt, deși masacrele de civili au avut loc de ambele părți, înainte de începerea războiului arabo-israelian din 1948 odată cu sfârșitul mandatului britanic în mai 1948.
Războiul arabo-israelian din 1948 a dus la deplasarea masivă a populațiilor arabe și evreiești. Potrivit lui Benny Morris, din cauza violenței mafiotei și a miliției din ambele părți, 1.500 din cei 3.500 de evrei (majoritatea ultra-ortodocși) din Orașul Vechi au fost evacuați în vestul Ierusalimului ca unitate. Vezi și Cartierul Evreiesc . Satul arab relativ populat Lifta (astăzi în limitele Ierusalimului) a fost capturat de trupele israeliene în 1948, iar locuitorii săi au fost încărcați cu camioane și duși la Ierusalimul de Est. Satele Deir Yassin , Ein Karem și Malcha , precum și cartierele din vestul orașului vechi al Ierusalimului , cum ar fi Talbiya , Katamon , Baka , Mamilla și Abu Tor , de asemenea , a intrat sub control israelian, iar locuitorii lor au fost strămutate cu forța; în unele cazuri, după cum au documentat istoricul israelian Benny Morris și istoricul palestinian Walid Khalidi , printre altele, au avut loc expulzii și masacre.
În mai 1948, consulul SUA, Thomas C. Wasson , a fost asasinat în fața clădirii YMCA. Patru luni mai târziu, mediatorul ONU, contele Bernadotte , a fost de asemenea împușcat în cartierul Katamon din Ierusalim de către Grupul Evreiesc Stern .
Diviziunea dintre Iordania și Israel (1948-1967)
Națiunilor Unite a propus, în planul său de 1947 pentru divizarea Palestinei , pentru Ierusalim să fie un oraș sub administrație internațională. Orașul urma să fie complet înconjurat de statul arab, având doar o autostradă care să lege Ierusalimul internațional de statul evreiesc.
După războiul arabo-israelian din 1948, Ierusalimul a fost împărțit. Jumătatea vestică a Orașului Nou a devenit parte a noului stat Israel, în timp ce jumătatea estică, împreună cu Orașul Vechi, a fost ocupată de Iordania. Potrivit lui David Guinn,
În ceea ce privește locurile sfinte evreiești, Iordania și-a încălcat angajamentul de a numi un comitet pentru a discuta, printre alte subiecte, accesul liber al evreilor la locurile sfinte aflate sub jurisdicția sa, în principal în Zidul de Vest și în importantul cimitir evreiesc de pe Muntele Măslinilor , conform prevederilor în articolul 8.2 din Acordul de încetare a focului dintre acesta și Israel din 3 aprilie 1949. Iordania a permis pavarea de noi drumuri în cimitir, iar pietrele funerare au fost folosite pentru pavarea în lagărele armatei iordaniene. Peștera lui Shimon cel Drept a devenit un grajd.
Potrivit lui Gerald M. Steinberg , Iordania a jefuit 57 de sinagogi antice, biblioteci și centre de studii religioase din Orașul Vechi al Ierusalimului, 12 au fost distruse total și deliberat. Cele care au rămas în picioare au fost șterse, utilizate pentru adăpostirea atât a oamenilor, cât și a animalelor. S-au făcut apeluri la Națiunile Unite și în comunitatea internațională pentru a declara Orașul Vechi drept „oraș deschis” și a opri această distrugere, dar nu a existat niciun răspuns. (Vezi și Sinagoga Hurva )
La 23 ianuarie 1950, Knesset a adoptat o rezoluție prin care se spunea că Ierusalimul este capitala Israelului. Este, de asemenea, cel mai mare oraș din țară.
Statul Israel
Ierusalimul de Est a fost capturat de Forțele de Apărare ale Israelului în timpul războiului de șase zile din 1967 . Cartierul marocan care conține mai multe sute de case a fost demolată și locuitorii săi expulzat; după aceea a fost construită o piață publică în locul său adiacent Zidului de Vest. Cu toate acestea, Waqf-ului (trustul islamic) i s-a acordat administrarea Muntelui Templului și ulterior rugăciunea evreiască de pe site a fost interzisă atât de autoritățile israeliene, cât și de cele Waqf.
Majoritatea evreilor au sărbătorit evenimentul ca o eliberare a orașului; a fost creată o nouă sărbătoare israeliană, Ziua Ierusalimului ( Yom Yerushalayim ), iar cel mai popular cântec ebraic secular , „ Ierusalimul de Aur ” ( Yerushalayim shel zahav ), a devenit popular în sărbătoare. Multe adunări de stat mari ale statului Israel au loc astăzi la zidul vestic, inclusiv depunerea jurământului diferitelor unități de ofițeri ai armatei israeliene, ceremonii naționale, cum ar fi slujbele de pomenire pentru soldații israelieni căzuți pe Yom Hazikaron , sărbători uriașe la Yom Ha'atzmaut (Ziua Independenței Israelului), adunări uriașe de zeci de mii în sărbătorile religioase evreiești și rugăciuni zilnice în curs de desfășurare ale participanților obișnuiți. Zidul de Vest a devenit un loc important de destinație turistică.
Sub controlul israelian, membrilor tuturor religiilor li se oferă în mare măsură accesul la locurile lor sfinte. Excepțiile majore sunt limitările de securitate impuse unor arabi din Cisiordania și din Fâșia Gaza de la accesarea locurilor sfinte din cauza inadmisibilității lor la Ierusalim, precum și limitările impuse evreilor de a vizita Muntele Templului din cauza ambelor restricții motivate politic (acolo unde sunt permise să meargă pe munte în grupuri mici, dar li se interzice să se roage sau să studieze acolo) și edicte religioase care interzic evreilor să păcătuiască ceea ce poate fi locul Sfintei Sfintelor. S-au ridicat îngrijorări cu privire la posibilele atacuri asupra moscheii al-Aqsa după ce în 1969 a izbucnit un incendiu grav în moschee (declanșat de Denis Michael Rohan , un creștin fundamentalist australian găsit de curte ca fiind nebun). Revoltele au izbucnit în urma deschiderii unei ieșiri în Cartierul Arab pentru Tunelul Zidului de Vest, la instrucțiunile prim-ministrului israelian Benjamin Netanyahu , pe care anteriorul prim-ministru Shimon Peres îl instruise să fie pus în așteptare de dragul păcii (afirmând " a așteptat de peste 1000 de ani, ar putea aștepta încă câțiva ").
Dimpotrivă, evreii israelieni și alți evrei au arătat îngrijorări cu privire la săpăturile efectuate de Waqf pe Muntele Templului, care ar putea dăuna moaștelor Templului, în special săpăturile din nordul grajdurilor lui Solomon, care au fost concepute pentru a le crea o ieșire de urgență (fiind presat să facă deci de către autoritățile israeliene). Unele surse evreiești susțin că săpăturile lui Waqf în grajdurile lui Solomon au afectat grav și zidul sudic ; cu toate acestea, un cutremur din 2004 care a deteriorat zidul estic ar putea fi, de asemenea, de vină.
Statutul Ierusalimului de Est rămâne o problemă extrem de controversată . Comunitatea internațională nu recunoaște anexarea părții de est a orașului, iar majoritatea țărilor își mențin ambasadele în Tel Aviv. În mai 2018, Statele Unite și Guatemala au mutat ambasadele la Ierusalim. Rezoluția Consiliului de Securitate al Organizației Națiunilor Unite , 478 au declarat că Knesset 1980 „ Legea Ierusalim “ , declarând Ierusalimul drept capitala Israelului „eternă și indivizibilă“ a fost „nulă și trebuie să fie anulate imediat“. Această rezoluție a sfătuit statele membre să își retragă reprezentarea diplomatică din oraș ca măsură punitivă. Consiliul a condamnat, de asemenea, așezarea israeliană în teritoriile capturate în 1967, inclusiv Ierusalimul de Est (a se vedea UNSCR 452 , 465 și 741 ).
De când Israelul a câștigat controlul asupra Ierusalimului de Est în 1967, organizațiile de coloniști evrei au încercat să stabilească o prezență evreiască în cartiere precum Silwan . În anii 1980, rapoartele Haaretz , Ministerul Locuințelor „pe atunci sub Ariel Sharon, a muncit din greu pentru a prelua controlul asupra proprietăților din Orașul Vechi și din cartierul adiacent Silwan declarându-le proprietăți absente. S-a ridicat suspiciunea că unele dintre tranzacții nu erau legal; un comitet de examinare ... a găsit numeroase defecte. " În special, declarațiile pe baza cărora se afirmă că locuințele arabe din zonă erau proprietăți absente , depuse de organizații evreiești, au fost acceptate de custode fără vizite la fața locului sau alte acțiuni de urmărire a revendicărilor. ElAd, o organizație de așezare despre care Haaretz spune că promovează „ iudaizarea ” Ierusalimului de Est și organizația Ateret Cohanim , lucrează pentru a spori așezarea evreiască în Silwan în cooperare cu Comitetul pentru Reînnoirea Satului Yemenit din Shiloah.
Vezi Cartierul Evreiesc (Ierusalim) .
Prezentare grafică a perioadelor istorice ale Ierusalimului
Vezi si
Note
Referințe
Lecturi suplimentare
- Avci, Yasemin, Vincent Lemire și Falestin Naili. „Publicarea arhivelor municipale otomane din Ierusalim (1892-1917): un punct de cotitură pentru istoriografia orașului”. Jerusalem Quarterly 60 (2014): 110+. pe net
- Emerson, Charles. 1913: În căutarea lumii înainte de marele război (2013) compară Ierusalimul cu 20 de orașe mari din lume; pp. 325-46.
- Lemire, Vincent. Ierusalimul 1900: Orașul sfânt în epoca posibilităților (U of Chicago Press, 2017).
- Mazza, Roberto. Ierusalimul de la otomani la britanici (2009)
- Millis, Joseph. Ierusalim: Istoria ilustrată a orașului sfânt (2012) extras
- Montefiore, Simon Sebag. Ierusalim: Biografia (2012), extras
linkuri externe
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
- Ierusalim (71–1099) - articol al Enciclopediei Catolice
- Ierusalim, Regatul latin al (1099–1291) - articol al Enciclopediei Catolice
- Ierusalim (după 1291) - articol al Enciclopediei Catolice
- Cimitir vechi de 4.000 de ani descoperit în Ierusalim (8 noiembrie 2006)
- Ierusalimul prin monede
- History.com - Cronologia Ierusalimului de la David bun până în secolul XX