Islamizarea Ierusalimului - Islamization of Jerusalem

Vedere asupra Ierusalimului cu Haram al-Sharif în prim-plan.

Islamizarea Ierusalimului se referă la transformarea religioasă a Ierusalimului. Prima islamizare a Ierusalimului a urmat cuceririi musulmane a Ierusalimului sub Umar ibn Al-Khattāb în 638 e.n. A doua islamizare a urmat căderii primului regat cruciad al Ierusalimului în 1187 , ducând la o perioadă aproape neîntreruptă de șapte secole de conducere musulmană cu o cultură islamică dominantă , în perioada ayyubidă , mamelucă și a primelor perioade otomane . Începând cu epoca otomană târzie, demografia Ierusalimului a devenit din ce în ce mai multiculturală, recâștigând un caracter evreiesc majoritar la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, care nu mai fusese văzut de la epoca romană.

Remodularea s-a bazat pe o narațiune fundamentală în primele texte islamice, ele însele bazându-se pe tradițiile persane, evreiești și creștine care subliniau semnificația cosmologică a orașului în creația lui Dumnezeu. La momentul cuceririi musulmane a orașului, învingătorii au întâlnit multe tradiții referitoare la Muntele Templului : credințe musulmane cu privire la David ( miḥrāb Dāwūd în Coran 38: 20-21) și Solomon ; împărtășea credințele că de acolo, pe Muntele Moriah („muntele” pe care se așează Muntele Templului) Adam se născuse și murise; împărtășea credința că Muntele Moria era și locul în care Avraam aproape că a sacrificat unul dintre fiii săi ; și au absorbit credința creștină că Zaharia , tatăl lui Ioan Botezătorul (în Coran, „profetul cărturarilor evrei”) i-a ridicat un mihrab către Maria, mama lui Isus pe locul respectiv. Acestea și alte astfel de tradiții au afectat cheltuiala clădirilor islamice. S-a susținut, de asemenea, că rolul central pe care Ierusalimul l-a asumat în credința islamică a început cu instrucțiunile lui Mahomed către adepții săi de a observa qibla în fața direcției Ierusalimului în timpul prosternărilor lor zilnice în rugăciune. După 13 ani (sau 16 luni, în funcție de sursă), atât din cauza îndrumării divine, cât și a problemelor practice (acreția relației cu evreii și / sau frustrarea lui Mahomed față de oraș și oamenii săi), direcția rugăciunii a fost schimbată în Mecca în actuala Arabia Saudită . Construcția Umayyad a Domului Stâncii a fost interpretată de istoricii ostasi abasizi mai târziu ca o încercare de a redirecționa Hajjul , sau pelerinajul, de la Mecca la Ierusalim.

Deși Ierusalimul nu este menționat de niciunul dintre nume în Coran , este menționat în literatura islamică ulterioară și în hadit , ca locul înălțării lui Mohamed la cer . Referința coranică la un masjid al-aqṣā se referea inițial la unul dintre cele două sanctuare de la al-Ji'ranah lângă Mecca, celălalt fiind masjid al-adnā, califatul Umayyad a exploatat aceste tradiții conectând călătoria de noapte a lui Mahomed în mod specific la Ierusalim și, în fața unor opoziții concertate, în special din partea șiiților , pretenția lor a prevalat.

Prima islamizare a Ierusalimului sub Califate

În 638 e.n. , califatul islamic și-a extins stăpânirea până la Ierusalim. Odată cu cucerirea arabă a regiunii , evreilor li sa permis să se întoarcă în oraș. În timp ce populația majoritară a Ierusalimului în timpul cuceririi arabe era creștină, majoritatea populației palestiniene de aproximativ 300.000-400.000 de locuitori era încă evreiască. În urma procesului de arabizare culturală și islamizare a avut loc, combinând imigrația în Palestina cu adoptarea limbii arabe și conversia unei părți a populației locale la islam. Potrivit mai multor cărturari musulmani, inclusiv Mujir ad-Din , al-Suyuti și al-Muqaddasi , moscheea a fost reconstruită și extinsă de califul Abd al-Malik în 690 împreună cu Domul Stâncii . În planificarea magnificului său proiect pe Muntele Templului, care de fapt ar transforma întregul complex în Haram al-Sharif („Sanctuarul Nobil”), Abd al-Malik a dorit să înlocuiască structura slipshod descrisă de Arculf cu o structură mai protejată. cuprinzând qibla , un element necesar în marea sa schemă. Fundalul evreiesc din construcția Domului Stâncii este acceptat în mod obișnuit de istorici. O serie de cercetători consideră construcția Domului dorința musulmană de a reconstrui Templul lui Solomon sau Mihrab Dawud. Grabar și Busse au susținut că aceasta a fost legitimarea islamică primară pentru sfințenia Domului Stâncii, în timp ce tradițiile al-mi'raj au fost transferate pe stâncă abia mai târziu. O tradiție islamică timpurie a rabinului convertit Ka'ab al-Ahbar afirmă „Ayrusalaim care înseamnă Ierusalim și Stânca care înseamnă Templul. Vă voi trimite pe robul meu Abd al-Malik care vă va zidi și vă va împodobi. tu către Bayt Al Maqdis , primul său regat și îl voi încununa cu aur, argint și pietre prețioase. Și sigur îți voi trimite creaturile mele. Și voi investi cu siguranță tronul meu de glorie pe stâncă, deoarece eu sunt Dumnezeul suveran, iar David este regele Copiilor lui Israel ".

Sub califatul Rashidun

Rashidun Califul Umar ibn al-Khattab a semnat un tratat cu miafizite creștin Patriarhul Sofronie , asigurându - l că locurile sfinte creștine din Ierusalim și populația ar fi protejată în conformitate cu regula musulmană. Când a fost condus să se roage la Biserica Sfântului Mormânt, cel mai sfânt loc pentru creștini, califul Umar a refuzat să se roage în cadrul bisericii pentru a nu stabili un precedent care ar putea fi exploatat mai târziu de unii musulmani pentru a converti biserica într-o moschee . S-a rugat în afara bisericii, unde se află Moscheea Umar (Omar) până în prezent, vizavi de intrarea în Biserica Sfântului Mormânt .

Cu toate acestea, unii dintre cei mai proeminenți orientaliști și istorici ai Islamului timpuriu, precum Heribert Busse, Moshe Sharon și Oleg Grabar, se îndoiesc că califul Umar ibn al-Khattab a vizitat vreodată Ierusalimul. Cele mai vechi surse islamice atribuie cucerirea Ierusalimului unui comandant pe nume Khālid b. Thābit al-Fahmi, în timp ce Umar apare doar în surse scrise la aproximativ două secole după cucerirea musulmană a orașului.

Potrivit episcopului gaullic Arculf , care a locuit în Ierusalim între 679 și 688, Moscheea din Umar era o structură dreptunghiulară din lemn construită peste ruine care putea găzdui 3.000 de închinători.

Sub califatul omeyy și abasid

Umayyad Califul Abd al-Malik a comandat construirea Domului Stâncii la sfârșitul secolului al 7 - lea. Istoricul secolului X al-Muqaddasi scrie că Abd al-Malik a construit altarul pentru a „concura în măreție” cu bisericile monumentale din Ierusalim. În următorii patru sute de ani, proeminența Ierusalimului a scăzut, pe măsură ce puterile arabe din regiune au jucat pentru control.

În timpul Califatului Rashidun , Califatului Umayyad și a aproximativ două secole de Califat Abbasid numele orașului nu era cunoscut de musulmani. Ierusalimul a fost numit Iliya și mai târziu al-Bayt al-Muqaddas, care provine din ebraica Bait ha-Mikdash (בית המקדש). Numele Iliya provine din limba latină Aelia Capitolina, dar musulmanii au crezut că numele a fost dat după profetul Ilie.

Fosta biserică armeană din cartierul evreiesc cu minaret islamic , reflectând epocile multiple ale istoriei orașului. În dreapta Sinagoga Hurva .

Sub califatul fatimid

În 1099, domnitorul fatimid a expulzat populația creștină nativă înainte ca Ierusalimul să fie cucerit de cruciați , care au masacrat majoritatea locuitorilor săi musulmani și evrei când au luat orașul solid apărat prin asalt, după o perioadă de asediu; mai târziu cruciații au creat Regatul Ierusalimului . La începutul lunii iunie 1099 populația Ierusalimului scăzuse de la 70.000 la mai puțin de 30.000.

A doua islamizare a Ierusalimului

Sub dinastia ayyubidă

În 1187, orașul a fost smuls de cruciați de Saladin, care a permis evreilor și musulmanilor să se întoarcă și să se stabilească în oraș. Sub dinastia ayyubidă din Saladin, a început o perioadă de investiții uriașe în construcția de case, piețe, băi publice și cămine de pelerini, precum și înființarea de dotări religioase. Cu toate acestea, în cea mai mare parte a secolului al XIII-lea, Ierusalimul a refuzat statutul de sat din cauza căderii valorii strategice a orașului și a luptelor internaționale ayyubide.

Sub sultanatul mamelucilor

În 1244, Ierusalimul a fost destituit de tătarii Khwarezmian , care au decimat populația creștină a orașului și i-au alungat pe evrei. Tătarii Khwarezmieni au fost alungați de ayyubizi în 1247. Din 1250 până în 1517, Ierusalimul a fost condus de mameluci . În această perioadă de timp au avut loc multe ciocniri între mamelucii dintr-o parte și cruciații și mongolii din cealaltă parte. Zona a suferit, de asemenea, de multe cutremure și ciumă neagră .

Islamizarea Ierusalimului sub stăpânirea iordaniană

Tiferet Yisrael Sinagoga distrugerea de către armata iordaniană în 1948 război.

Potrivit unei plângeri israeliene, Iordania a suferit distrugerea sistematică a Cartierului Evreiesc, inclusiv multe sinagogi. Sub stăpânirea iordaniană a Ierusalimului de Est , tuturor israelienilor (indiferent de religia lor) li s-a interzis intrarea în Orașul Vechi și în alte locuri sfinte. Între 40 000 și 50 000 de pietre funerare din vechiul cimitir evreiesc Muntele Măslinilor au fost profanate. În Orașul Vechi al Ierusalimului, Cartierul Evreiesc a fost distrus după sfârșitul luptelor. Tiferet Yisrael Sinagoga a fost distrus mai întâi, care a fost urmat de distrugerea celebrului Hurva Sinagoga construită în anul 1701, o parte prima dată distrusă de creditorii săi arabi în 1721 și reconstruită în 1864. Pe partea sa, autoritatile israeliene au distrus din cimitir Mamila musulman , în apropiere linia de armistițiu. Toți locuitorii evrei din părțile orașului conduse de Iordania, inclusiv locuitorii din Cartierul Evreiesc din Orașul Vechi , au fost expulzați.

Un soldat al Legiunii arabe aflat în ruinele sinagogii Hurva .

Ierusalimul de Est a fost islamizat în timpul anexării iordaniene a Cisiordaniei între 1948-1967, deoarece Iordania a încercat să modifice demografia și peisajul orașului pentru a-și spori caracterul musulman în detrimentul celor evreiești și creștine . În acest moment, toți evreii au fost evacuați și au fost impuse restricții asupra populației creștine care i-a determinat pe mulți să părăsească orașul. Ghada Hashem Talhami afirmă că, în timpul celor nouăsprezece ani de guvernare, guvernul Iordaniei a luat măsuri pentru a accentua statutul spiritual spiritual al Ierusalimului. Raphael Israeli , profesor israelian, a descris aceste măsuri drept „ arabizare ”.

Jefuirea arabă a Cartierului Evreiesc după expulzarea locuitorilor săi

În timp ce locurile sfinte creștine erau protejate, iar locurile sfinte musulmane erau întreținute și renovate, locurile sfinte evreiești erau deteriorate și uneori distruse. Potrivit lui Raphael Israeli, 58 de sinagogi au fost profanate sau demolate în Orașul Vechi , ducând la de-iudaizarea Ierusalimului. Oesterreicher, un duhovnic și creștin creștin, a scris: „În timpul stăpânirii iordaniene, 34 din cele 35 de sinagogi ale orașului vechi au fost dinamitate”. Zidul de Vest a fost transformat într - un loc sfânt exclusiv musulman asociat cu al-Buraq . 38.000 de morminte evreiești din vechiul cimitir evreiesc de pe Muntele Măslinilor au fost distruse în mod sistematic (folosite ca pavaj și latrine), iar evreii nu aveau voie să fie îngropați acolo. Toate acestea încălcau articolul VIII - 2 al Acordului de armistițiu Israel-Iordania "...; acces gratuit la Locurile Sfinte și la instituțiile culturale și utilizarea cimitirului de pe Muntele Măslinilor; ...." În urma Legiunii arabe Expulzarea locuitorilor evrei din Orașul Vechi în războiul din 1948, Iordania a permis refugiaților musulmani arabi să se stabilească în cartierul evreiesc care a fost eliberat . Mai târziu, după ce unii dintre acești refugiați au fost mutați la Shuafat , migranții din Hebron au luat locul lor. Abdullah el Tell , comandantul Legiunii arabe, a remarcat:

Pentru prima dată în 1.000 de ani, niciun evreu nu rămâne în Cartierul Evreiesc. Nici o clădire nu rămâne intactă. Acest lucru face imposibilă întoarcerea evreilor aici

În coloana memorialului său, El Tell a subliniat decizia sa de a ataca Cartierul Evreiesc:

„Operațiunile de distrugere calculată au fost puse în mișcare. Știam că Cartierul Evreiesc era dens populat cu populații evreiești, care le-au provocat luptătorilor o mare interferență și dificultate. Numai câteva zile după intrarea noastră în Ierusalim, Cartierul Evreiesc a devenit cimitirul lor. Moartea și distrugerea au domnit peste el. Pe măsură ce prăpastia din 28 mai era pe punctul de a se sparge, Cartierul Evreiesc a apărut într-un nor convulsiv - un nor de moarte și agonie "

În 1952, Iordania a proclamat că Islamul va fi religia oficială a regatului și, potrivit profesorului israelian Yehuda Zvi Blum , acest lucru a fost aplicat în Ierusalimul deținut în Iordania.

În 1953, Iordania a restricționat comunitățile creștine să dețină sau să cumpere terenuri lângă locuri sfinte, iar în 1964 a interzis în continuare bisericilor să cumpere terenuri în Ierusalim. Acestea au fost citate, împreună cu noile legi care au impact asupra instituțiilor de învățământ creștine, atât de comentatorul politic britanic Bat Ye'or, cât și de primarul Ierusalimului Teddy Kollek, ca dovadă că Iordania a căutat să „islamizeze” cartierul creștin al orașului vechi al Ierusalimului.

Pentru a contracara influența puterilor străine, care conduceau în mod autonom școlile creștine din Ierusalim încă din vremea otomană, guvernul iordanian a legislat în 1955 să aducă toate școlile sub supravegherea guvernului. Li s-a permis să folosească numai manuale aprobate și să predea în arabă. Școlile erau obligate să închidă în zilele de sărbătoare națională arabă și vineri, în loc de duminică. Sărbătorile creștine nu mai erau recunoscute oficial și observarea duminicii ca Sabatul creștin era limitată la funcționarii creștini. Studenții, fie că sunt musulmani sau creștini, ar putea studia doar propria lor religie. Jerusalem Post a descris aceste măsuri ca fiind „un proces de islamizare a cartierului creștin în orașul vechi.

În general, locurile sfinte creștine au fost tratate cu respect, deși unii cercetători spun că au suferit de neglijență. În această perioadă, s-au făcut renovări la Biserica Sfântului Mormânt , care se afla într-o stare de degradare gravă încă din perioada britanică din cauza dezacordurilor dintre numeroasele grupuri creștine care pretindeau o miză în ea. Deși nu a existat nicio interferență majoră în funcționarea și întreținerea locurilor sfinte creștine, guvernul iordanian nu a permis instituțiilor creștine să se extindă. Bisericile creștine au fost împiedicate să finanțeze spitale și alte servicii sociale din Ierusalim.

În urma acestor restricții, mulți creștini au părăsit Ierusalimul de Est.

Islamizarea Muntelui Templului

Musulmanii și-au însușit Muntele Templului pentru uz musulman exclusiv după cucerirea orașului. Inițial un sit sfânt israelit și ulterior evreu , ca locație a primului și celui de-al doilea templu , sub Imperiul Bizantin , situl a fost în esență pustiu, deși s-ar fi putut ridica o clădire publică, poate o biserică, cu un podea mozaic elaborat, unele din ale căror rămășițe au fost descoperite de Proiectul Sifting Mount Temple. În 682 e.n., la 50 de ani după moartea lui Mahomed, „ Abd Allah ibn al-Zubayr s -a răzvrătit împotriva califului Damascului , a cucerit Mecca și astfel, potrivit lui Ignaz Goldziher , i-a oprit pe pelerini să vină spre sud în Hajj, în Mecca. „Abd al-Malik , califul omayyad, a răspuns prin crearea unui nou loc sfânt. El a ales sura 17, versetul 1, „Slavă celui care l-a făcut pe slujitorul Său să călătorească noaptea de la Moscheea Sacră la cea mai îndepărtată Moschee, ale cărei incinte le-am binecuvântat, pentru a-i arăta câteva din Semnele noastre, El este într-adevăr Totul -Auditia, atotvazatorul. ” Și a desemnat Muntele Templului din Ierusalim drept „cea mai îndepărtată moschee” menționată în acel verset.

Domul Stâncii

Construcții monumentale realizate pe Muntele Templului, exemplificând ceea ce Gideon Avni numește „o manifestare remarcabilă a stăpânirii islamice asupra Ierusalimului”, a atins punctul culminant la sfârșitul secolului al VII-lea, odată cu construcția Domului Stâncii la începutul anilor 690, când Abd al- Malik își dezvolta programul de islamizare. A fost construit peste piatra de temelie , locul istoric al templului evreiesc . Moscheea Al-Aqsa a fost construit la capătul sudic al muntelui, al 8 - lea-lea.

De-a lungul întregii perioade a cuceririi musulmane până la capturarea Ierusalimului în 1099, pe munte au fost construite diferite structuri, inclusiv locuri de memorializare și porți.

Începând cu secolul al XIII-lea, după ce musulmanii au recâștigat controlul asupra orașului, proiectele de construcții din Ierusalim și din jurul Muntelui Templului au căutat să stabilească în continuare caracterul islamic al orașului.

După cucerirea orașului de către Saladin, ne-musulmanilor li s-a permis să meargă piciorul pe Muntele Templului.

Moscheea Al-Aqsa

Nu se știe exact când a fost construită prima dată Moscheea al-Aqsa și cine a ordonat construirea ei, dar este sigur că a fost construită în perioada timpurie de omayyat din Palestina . Arhitectural istoric KAC Creswell , referindu -se la o mărturie de Arculf , un galic călugăr, în timpul pelerinajului său în Palestina în 679-82, ia act de posibilitatea ca a doua Calif a Califatul Rashidun , Umar ibn Al-Khattab , a ridicat o clădire patrulateră primitivă o capacitate de 3.000 de închinători undeva pe Haram ash-Sharif. Cu toate acestea, Arculf a vizitat Palestina în timpul domniei lui Mu'awiyah I și este posibil ca Mu'awiyah să fi ordonat construcția, nu pe Umar. Această din urmă afirmație este susținută în mod explicit de către eruditul musulman timpuriu al-Muthahhar bin Tahir.

Sala de rugăciune Marwani

Între 1995 și 2001, Waqf-ul islamic a efectuat ample lucrări de construcție pentru a construi cea mai mare moschee din regiune numită sala de rugăciune Marwani, cu o capacitate de 10.000 de închinători într-o zonă de aproximativ 5.000 de metri pătrați. În timpul construcției nesupravegheate, Waqf a șters multe dintre antichitățile de la secțiunea Grajdurilor lui Solomon de pe Muntele Templului . Structura originală a lui Herodian a fost transformată într-o moschee. Pietrele de structură au fost dezbrăcate de suprafața inițială. La poarta estică Hulda, Waqf a distrus ornamentația originală irodiană și le-a tencuit ulterior și le-a pictat. Zeci de camioane au fost aruncate în Kidron Walley. Mii de artefacte din perioada Primului Templu până astăzi au fost mai târziu salvate în operațiunea numită Templul Templului Sifting Project . Descoperirile au inclus aproximativ 1000 de monede antice, bule israelite cu inscripții ebraice antice , instrumente vechi de 10.000 de ani, cum ar fi o lamă și un răzuitor, precum și artefacte hasmoniene , ptolemeice și irodiene, pietre antice cu semne de distrugere în al doilea templu și alte artefacte importante. Waqf și-a justificat acțiunea numind site-ul „moschee din vremea lui Adam și Eva” și respingând legătura istorică evreiască cu situl.

Languages

In other projects