Filosofia războiului - Philosophy of war

Parte dintr-o serie pe
Război
Istorie Preistoric Vechi Post-clasic Modern timpuriu Modern târziu industrial a patra gen
Spațiul de luptă Aer Spaţiu Teren Regiunea rece Deşert Junglă Munte Urban Mare Amfibiu Albastru Maro Verde Suprafaţă Sub apă Subteran tunel Cyber informație
Arme Armură Artilerie Baraj Biologic Camuflaj Cavalerie Chimic Clasă Brațe combinate Convenţional Cyber Negare Dezinformare Trântor Electronic Infanterie Lawfare Loitering Muzică Nuclear Psihologic Neconvențional Refugiați
Tactică Lista tacticii militare Aerian Luptă Cavalerie Încărca Contra-atac Contrainsurgența Învinge în detaliu Foxhole Plic Gherilă Moral Dominare rapidă Asediu Roire Obiectiv tactic Saturație țintă Şanţ Retragere
Operațional Bandenbekämpfung Blitzkrieg Expediționar Funcționare profundă Manevră Grup de manevră operațională
Strategie Lista strategiilor și conceptelor militare Uzură Contra-ofensiva Culminant Apărare în profunzime Fabian Mozaic Înşelăciune Defensivă Adâncime Poartă Naval Ofensator Pământ ars
Marea strategie Izolare Economic Limitat Filozofie Politic Religios Strategic Tehnologie Teatru Razboi total
Administrativ Ramură Politică Personal Instruire Serviciu Sociologie
Organizare Lanțul de comandă Comanda si control Doctrină Ingineri Inteligența Ranguri Tehnologie și echipamente
Personal Recrutarea militară Recrutare Recrutare de formare Specializarea militară Femeile din armată Copii în armată Oamenii transgen și serviciul militar Hărțuirea sexuală în armată Obiectiv in cunostinta de cauza Contra-recrutare
Logistică Complex militar-industrial Industria armamentului Material Managementul lanțului de aprovizionare
Ştiinţă Proiecție de putere Pierderea gradientului de forță
Lege Curtea Marțială Justiţie Perfidie Legea martiala Crima de război
Teorie Supremația aeriană Dominanta pe spectru complet Depăşi
Legate de Război asimetric Teorie de război cu sprijin spart Război rece Demilitarizare Teoria descurajării Cai în război Război neregulat Mercenar Campanie militară Operațiune militară Războiul centrat pe rețea Cercetări operaționale Principiile războiului Războiul proxy Dilemă de securitate Forța Tripwire Film de razboi Joc de război Roman de război Violență sexuală în timpul războiului Femeile în război Razboi mondial Război colonial Război endemic Legile lui Lanchester
Liste Bătălii Ocupații militare Tacticile militare Operațiuni Asediuri Crimele de război Războaiele Arme Scriitori
v t e

Filozofia războiului este aria filozofiei dedicată problemelor , cum ar fi examinarea cauzelor războiului, relația dintre război și natura umană, și etica războiului. Anumite aspecte ale filosofiei războiului se suprapun cu filosofia istoriei , filosofia politică , relațiile internaționale și filosofia dreptului .

Lucrări despre filosofia războiului

Poate că cea mai mare și mai influentă lucrare din filozofia războiului este On War de Carl von Clausewitz . Acesta combină observațiile asupra strategiei cu întrebări despre natura umană și scopul războiului. Clausewitz examinează în special teleologia războiului: dacă războiul este un mijloc către un scop în afara lui sau dacă poate fi un scop în sine. El conchide că acesta din urmă nu poate fi așa și că războiul este „ politica prin diferite mijloace”; adică războiul nu trebuie să existe doar de dragul său. Trebuie să servească un anumit scop pentru stat.

Romanul lui Leo Tolstoi Război și pace conține frecvente divagări filozofice asupra filosofiei războiului (și speculații metafizice mai largi derivate din creștinism și din observațiile lui Tolstoi asupra războaielor napoleoniene ). A influențat gândirea ulterioară despre război. Filosofia războiului centrat creștin de Tolstoi (în special eseurile sale „ O scrisoare către un hindus ” și „ Împărăția lui Dumnezeu este în interiorul tău ”) a fost o influență directă asupra filozofiei de rezistență non-violentă centrată în hinduismul lui Gandhi .

În timp ce The Art of War , de Sun Tzu , se concentrează în principal pe armament și strategie în loc de filozofie, observațiile sale sunt adesea extinse într-o filozofie aplicată în situații care se extind mult dincolo de războiul însuși (a se vedea articolul principal din Wikipedia despre Arta războiului pentru o discuție despre aplicarea filosofiei lui Sun Tzu în alte zone decât războiul). Părți din capodopera lui Niccolò Machiavelli Prințul (precum și Discursuri ) și părți din propria sa lucrare intitulată Arta războiului discută câteva puncte filosofice legate de război, deși niciuna dintre cărți nu se poate spune că este o lucrare în filosofia războiului.

Doar teoria războiului

Indian hindus epic , The Mahabharata , oferte discuțiile scrise mai întâi de un "război just" ( dharma-Yuddha sau "război drept"). În acesta, unul dintre cei cinci frați conducători ( Pandavas ) întreabă dacă suferința cauzată de război poate fi vreodată justificată. Apare apoi o lungă discuție între frați, stabilind criterii precum proporționalitatea (carele nu pot ataca cavaleria, doar alte caruri; nu pot ataca persoane aflate în primejdie), doar mijloace (fără săgeți otrăvite sau ghimpate), doar cauza (fără atacuri de furie), și tratamentul echitabil al captivilor și al răniților. Filosofia războiului just teoretizează ce aspecte ale războiului sunt justificabile conform principiilor acceptabile din punct de vedere moral. Teoria războiului doar se bazează pe patru criterii de bază pe care trebuie să le urmeze cei hotărâți să meargă la război. Cele patru principii sunt următoarele: autoritate justă; doar pentru ca; intenția corectă; în ultimă instanță.

Doar autoritate

Criteriul autorității juste se referă la legalitatea determinată a intrării în război, conceptul de război și urmărirea acestuia au fost legal procesate și justificate?

Doar pentru ca

Cauza justă este un motiv justificat pentru care războiul este răspunsul adecvat și necesar. Dacă războiul poate fi evitat, acest lucru trebuie stabilit mai întâi, în conformitate cu filosofia teoriei războiului drept.

Intenție corectă

Pentru a merge la război, trebuie să stabilim dacă intențiile de a face acest lucru sunt corecte în funcție de moralitate. Criteriul intenției corecte necesită stabilirea dacă răspunsul la război este sau nu o modalitate măsurabilă de a acționa conflictul.

Ultima soluție

Războiul este un răspuns de ultimă instanță, ceea ce înseamnă că, dacă există un conflict între părțile în dezacord, toate soluțiile trebuie încercate înainte de a recurge la război.

Tradiții de gândire

Deoarece filozofia războiului este adesea tratată ca un subset al unei alte ramuri a filosofiei (de exemplu, filosofia politică sau filosofia dreptului) ar fi dificil să se definească orice școli de gândire clare în același sens ca, de exemplu, existențialismul sau Obiectivismul poate fi descris ca mișcări distincte. Enciclopedia Stanford a filozofiei se referă la Carl von Clausewitz ca „singurul (așa-numitul) filosof al războiului”, ceea ce înseamnă că este singurul scriitor filosofic (major) care dezvoltă un sistem filosofic axat exclusiv pe război. Cu toate acestea, tradițiile discernibile ale gândirii asupra războiului s-au dezvoltat de-a lungul timpului, astfel încât unii scriitori au reușit să distingă categorii largi (dacă sunt oarecum vag).

Categorii teleologice

Introducerea lui Anatol Rapoport la ediția sa a traducerii lui JJ Graham a lui Clausewitz On War identifică trei tradiții teleologice principale în filosofia războiului: cataclismul, eshatologic și politic. ( On War , introducerea lui Rapoport, 13). Acestea nu sunt singurele filozofii teleologice posibile ale războiului, ci doar trei dintre cele mai comune. După cum spune Rapoport,

Ca să spunem metaforic , în filozofia politică războiul este comparat cu un joc de strategie (cum ar fi șahul ); în filozofia eshatologică, la o misiune sau dezamăgirea unei drame ; în filosofia cataclismică, la un incendiu sau la o epidemie .

Acestea nu epuizează, desigur, punctele de vedere ale războiului care prevalează în momente și locuri diferite. De exemplu, războiul a fost uneori privit ca o distracție sau o aventură , ca singura ocupație adecvată pentru un nobil , ca o afacere de onoare (de exemplu, zilele cavaleriei ), ca o ceremonie (de exemplu, printre azteci ), ca o ieșire a instinctelor agresive sau o manifestare a unei „ dorințe de moarte ”, ca modalitate a naturii de a asigura supraviețuirea celor mai în formă , ca o absurditate (de exemplu în rândul eschimoșilor ), ca un obicei tenace, destinat să dispară ca sclavia , și ca infracțiune . ( On War , introducerea lui Rapoport, 17)

• Cataclismice școală de gândire, care a fost îmbrățișat de Lev Tolstoi în romanul său epic de război și pace , vede războiul ca o nenorocire asupra omenirii - dacă pot fi evitate sau inevitabile - care servește puțin în afara scopului de distrugere și suferință cauzează, și care ar putea provoca o schimbare drastică pentru societate , dar nu și în nici un sens teleologic. Opinia lui Tolstoi poate fi plasată sub subcategoria filosofiei cataclismice mondiale a războiului. O altă subcategorie a școlii de gândire cataclismică este cataclismul etnocentric , în care această viziune se concentrează în mod specific asupra situației unei etnii sau a unei națiuni specifice , de exemplu, viziunea în iudaism a războiului ca o pedeapsă de la Dumnezeu asupra israeliților din anumite cărți de Tenakh ( Vechiul Testament ). Așa cum Tenakh (în anumite cărți) vede războiul ca un act ineluctabil al lui Dumnezeu, tot așa Tolstoi subliniază în mod special războiul ca ceva care se abate asupra omului și nu este în niciun fel sub influența „ liberului arbitru ” al omului , ci este în schimb rezultatul irezistibilului global. forțelor. ( On War , introducerea Rapoportului 16)
• Eshatologic școală de gândire vede toate războaiele (sau toate războaiele majore) ca ceea ce duce la un scop, și afirmă că unele conflicte final va rezolva într -o zi traseul urmat de toate războaiele și au ca rezultat o răsturnare masivă a societății și o nouă societate ulterioară liberă de războiul (în diferite teorii societatea rezultată poate fi fie o utopie, fie o distopie ). Există două subseturi ale acestei concepții: teoria mesianică și teoria globală. Marxist Conceptul de comunist lume condusă de către proletariat , după o finală la nivel mondial revoluție este un exemplu al teoriei globale, iar creștin conceptul unui Armaghedon de război , care se va introduce în a doua venire a lui Hristos și înfrângerea finală a lui Satan este un exemplu a unei teorii care ar putea intra sub Global sau Mesianic. ( La război , introducerea lui Rapoport, 15) Filosofia eshatologică mesianică este derivată din conceptul evreiesc-creștin al unui Mesia și vede războaiele ca culminând cu unificarea umanității sub o singură credință sau un singur conducător. Cruciadele , Jihad-urile , conceptul nazist al unei rase masterale și conceptul american al secolului al XIX-lea de Manifest Destiny pot intra, de asemenea, sub această rubrică. ( Despre război , introducerea lui Rapoport, 15) (Vezi articolele principale pentru mai multe informații: escatologie creștină , escatologie evreiască )
• Politică Școala de gândire, din care Clausewitz a fost un susținător, vede războiul ca instrument al statului . La pagina 13 Rapoport spune:

Clausewitz consideră războiul ca un instrument rațional al politicii naționale . Cele trei cuvinte „ rațional ”, „ instrument ” și „național” sunt conceptele cheie ale paradigmei sale. În această perspectivă, decizia de a purta războiul „ar trebui” să fie rațională, în sensul că ar trebui să se bazeze pe costurile și câștigurile estimate ale războiului. Apoi, războiul „ar trebui” să fie instrumental, în sensul că ar trebui să fie purtat pentru a atinge un anumit scop, niciodată de dragul său; și, de asemenea, în sensul că strategia și tactica ar trebui să fie direcționate către un singur scop, și anume spre victorie. În sfârșit, războiul „ar trebui” să fie național, în sensul că obiectivul său ar trebui să fie promovarea intereselor unui stat național și că întregul efort al națiunii ar trebui mobilizat în serviciul obiectivului militar.

Ulterior, el caracterizează filosofia din spatele războiului din Vietnam și a altor conflicte ale războiului rece ca fiind „neo-clausewitziană”. Rapoport include și Machiavelli ca un exemplu timpuriu al filozofiei politice a războiului ( On War , introducerea lui Rapoport, 13). Zeci de ani după eseul său, Războiul împotriva terorismului și războiul din Irak început de Statele Unite sub președintele George W. Bush în 2001 și 2003 au fost adesea justificate sub doctrina preempțiunii , o motivație politică care afirmă că Statele Unite trebuie să folosească războiul pentru a prevenirea unor noi atacuri precum atacurile din 11 septembrie 2001 .

Categorii etice

Un alt sistem posibil pentru clasificarea diferitelor școli de gândire asupra războiului poate fi găsit în Enciclopedia Stanford a filosofiei (a se vedea linkurile externe, mai jos), bazată pe etică . SEP descrie trei divizii majore în etica războiului: realistul, pacifistul și teoria războiului drept. Pe scurt:

• Realiștii vor susține de obicei că sistemele morale și etice care ghidează indivizii în cadrul societăților nu pot fi aplicate în mod realist societăților în ansamblu pentru a guverna modul în care acestea, ca societăți, interacționează cu alte societăți. Prin urmare, scopul unui stat în război este pur și simplu să-și păstreze interesul național. Acest tip de gândire este similar cu filosofia lui Machiavelli, iar Tucidide și Hobbes ar putea, de asemenea, să se încadreze în această categorie.
• Pacifismul susține totuși că este posibilă o evaluare morală a războiului și că războiul este întotdeauna imoral. În general, există două tipuri de pacifism secular modern de luat în considerare: (1) oformămai consecvențială de pacifism (sau CP), care susține că beneficiile obținute din război nu pot depăși niciodată costurile luptei împotriva acestuia; și (2) oformămai deontologică a pacifismului (sau DP), care susține că însăși activitatea războiului este intrinsec greșită, deoarece încalcă cele mai importante îndatoriri ale justiției, cum ar fi să nu ucizi ființe umane. Eugene Victor Debs și alții au fost celebri susținători aimetodelor diplomatice pacifisteîn loc de război.
• Doar teoria războiului , împreună cu pacifismul, susțin că morala se aplică războiului. Cu toate acestea, spre deosebire de pacifism, conform teoriei războiului, este posibil ca un război să fie justificat moral. Conceptul unui război justificat moral stă la baza unei mari părți a conceptului drept internațional , cum ar fi Convențiile de la Geneva . Aristotel , Cicero , Augustin , Aquino și Hugo Grotius se numără printre filosofii care au susținut o formă a unei filozofii de război drepte. O evaluare obișnuită a teoriei războiului justă a războiului este că războiul este justificat numai dacă 1.) se desfășoară în autoapărarea unui stat sau a unei națiuni sau 2.) se desfășoară pentru a pune capăt încălcărilor grave ale drepturilor omului . Filosoful politic John Rawls a susținut aceste criterii ca justificare a războiului.

Vezi si

Referințe

Note

Bibliografie

• Clausewitz, Carl von, On War . Middlesex, Anglia: Penguin Books, 1968. Traducere JJ Graham, 1908. Anatol Rapoport, editor. Introducere și note (c) Anatol Rapoport, 1968

Lecturi suplimentare

• Chanakya , Arthashastra [1] , în special Cartea X „În legătură cu războiul” . Discută războiul împreună cu observațiile filozofice / religioase despre sacrificiul derivat din scriptura vedică .
• Heindel, Max , The Rosicrucian Philosophy in Questions and Answers - Volume II ( The Philosophy of War , World War I reference , ed. 1918), ISBN  0-911274-90-1 . Descrierea unei filozofii a războiului din punctul de vedere al credințelor rozicruciene .
• Rawls, John , Legea popoarelor . O discuție a dreptului internațional în contextul liberalismului politic care argumentează împotriva concepției clausewitziene a războiului între state complet autonome, căutând să-l înlocuiască cu o concepție a unei societăți internaționale „corecte și drepte” a popoarelor care aderă la principiile dreptului internațional.

linkuri externe

• Filosofia războiului , intrare la IEP
• Război , articol la SEP