Biserica Catolică din Ungaria - Catholic Church in Hungary

Biserica Catolică din Ungaria
Bazilica Esztergom
Clasificare	catolic
Orientare	catolic
Lider	Péter Erdő Arhiepiscop de Esztergom
Regiune	Ungaria
Sediu	Esztergom , Ungaria
Fondator	Ștefan I al Ungariei
Origine	1000 Esztergom , Ungaria
Membri	3.871.881 (2011)
Site oficial	http://uj.katolikus.hu/

O parte dintr- o serie pe
Biserica Catolică în funcție de țară
Africa Algeria Angola Benin Botswana Burkina Faso Burundi Camerun capul Verde Republica Centrafricană Ciad Comore Republica Democrata din Congo Republica Congo Djibouti Egipt Guineea Ecuatorială Eritreea Eswatini Etiopia Gabon Gambia Ghana Guineea Guineea-Bissau coasta de Fildes Kenya Lesotho Liberia Libia Madagascar Malawi Mali Mauritania Mauritius Maroc Mozambic Namibia Niger Nigeria Rwanda Sao Tome și Principe Senegal Seychelles Sierra Leone Somalia Somaliland Africa de Sud Sudul Sudanului Sudan Tanzania A merge Tunisia Uganda Zambia Zimbabwe
Asia Afganistan Bangladesh Bhutan Brunei Cambodgia China Timorul de Est Hong Kong India Indonezia Japonia Kazahstan Coreea Kârgâzstan Laos Macau Malaezia Maldive Mongolia Myanmar Nepal Coreea de Nord Pakistan Filipine Rusia Singapore Coreea de Sud Sri Lanka Taiwan Tadjikistan Tailanda Turkmenistan Uzbekistan Vietnam
Orientul Mijlociu Bahrain Cipru Iran Irak Israel Teritoriile palestiniene Iordania Kuweit Liban Oman Qatar Arabia Saudită Siria Curcan Emiratele Arabe Unite Yemen
Europa Albania Andorra Armenia Austria Azerbaidjan Bielorusia Belgia Bosnia si Hertegovina Bulgaria Croaţia Cehia Danemarca Estonia Finlanda Franţa Georgia Abhazia Germania Grecia Ungaria Islanda Irlanda Italia Jersey Kosovo Letonia Liechtenstein Lituania Luxemburg Malta Moldova Monaco Muntenegru Olanda Macedonia de Nord Norvegia Polonia Portugalia România Rusia San Marino Serbia Slovacia Slovenia Spania Suedia Elveţia Curcan Ucraina Regatul Unit Anglia Irlanda de Nord Scoţia Țara Galilor
America de Nord Antigua si Barbuda Bahamas Barbados Belize Canada Costa Rica Cuba Dominica Republica Dominicană El Salvador Grenada Guatemala Haiti Honduras Jamaica Mexic Nicaragua Panama Sfântul Kitts și Nevis Sfânta Lucia Sfântul Vincent și Grenadine Trinidad și Tobago Statele Unite
Oceania Australia Fiji Kiribati Insulele Marshall Micronezia Nauru Noua Zeelandă Palau Papua Noua Guinee Samoa Insulele Solomon Tonga Tuvalu Vanuatu
America de Sud Argentina Bolivia Brazilia Chile Columbia Ecuador Guyana Paraguay Peru Surinam Uruguay Venezuela
Portalul catolicismului
v t e

Biserica Catolică din Ungaria ( maghiară : Magyar Katolikus Egyház ) face parte din toată lumea Bisericii Catolice , sub conducerea spirituală a Papei de la Roma .

Potrivit unui sondaj realizat de Eurobarometru în 2019 , 62% dintre maghiari se consideră catolici. Țara este împărțită în 12 eparhii, inclusiv 4 arhiepiscopii . În plus, există o abație teritorială și o Biserică separată sui juris specială pentru cei care aderă la ritul bizantin cunoscut sub numele de Biserica Greco-Catolică Maghiară .

Istorie

De la începuturi până la aderarea Sfântului Ștefan (997)

Încă de pe vremuri, teritoriul fostului Regat al Ungariei a fost locuit de numeroase popoare, urmate de mai multe valuri de migrații până la cucerirea maghiară a bazinului carpatic .

Cam în același timp, sub conducătorul lor Árpád ( c. 845 - c. 907), au început încă o dată expediții în țările din vestul lor, pentru a reconstrui mediile învecinate și a-și asigura regatul nou întemeiat; aceste incursiuni, care au mers până în Germania , Italia și Franța , au fost continuate sub Zoltán (907-47) și Taksony (947-72) și nu au încetat până când pământul a fost convertit la catolicism în timpul domniei lui Géza . În 954, prin asediul mănăstirii Gembloux , Sf. Guilbert a intrat în ungurii odihniți neînarmați în timp ce cealaltă parte a armatei lor lupta. Ungurii l-au ascultat și mai mulți dintre ei au fost botezați și au acceptat religia. Totuși, prin captivi, mulți creștini ajung printre unguri. Înfrângerile lor lângă Merseburg , în 933, și pe Lech, în 955, au pus capăt acestor expediții occidentale.

Ca urmare a campaniilor estice, călugării și misionarii bizantini ar putea ajunge în sudul, sud-estul bazinului carpatic . La Constantinopole , mulți lideri maghiari ar fi putut fi botezați, întrucât împăratul bizantin a încercat să îi oblige cu daruri generoase, titluri sau a acționat ca naș pentru a-i face să accepte credința. Mai ales, Gyula II și Bulcsú au fost botezați. Primul călugăr bizantin cunoscut a fost Hierotheos, care a fost invitat de Gyula și i s-a permis să mențină prozelitismul în teritoriile conduse de el în Transilvania , deși nu s-a creat nicio instituție ecleziastică . Fiica ei, Sarolt (ulterior soția lui Géza) a fost botezată aici. În Marosvár (astăzi parte a Cenadului , România ), activitățile persistente ale călugărilor bizantini sunt dovedite. De asemenea, se sugerează că fundația Abației din Veszprém este legată de Sarolt , unde documentul fondator în limba greacă diferă într-un mod relevant de alte documente latine contemporane .

Conversia pământului la credința catolică a fost efectuată, în realitate, din vest și schimbarea a început în familia conducătoare. Ducele Géza, care din 970 fusese singurul conducător al Ungariei, a perceput pericolul care amenința Ungaria, înconjurat așa cum era de țările catolice, dacă a continuat să fie păgân . El a văzut că, dacă Ungaria ar persista în închiderea catolicismului, va fi mai devreme sau mai târziu prada popoarelor vecine. Posibila a doua căsătorie cu Adelaide (Adelhaid von Beleknegina) - care nu este acceptată pe scară largă -, sora ducelui polonez Mieszko (Mieczyslaw), l-a adus mai aproape de Biserică și convertirea sa trebuie atribuită influenței lui Adelaide. Prin eforturile Adelaidei, Sfântul Adalbert, Arhiepiscop de Praga , a venit în Ungaria și, în 985, i-a botezat pe Géza și pe fiul său Vajk; acesta din urmă a luat numele de Ștefan (în maghiară : István ) în botez. Un număr mare dintre cei mai proeminenți păstrători ai lui Géza și din poporul său au îmbrățișat credința catolică în același timp. Rezultatele rele au apărut, totuși, din faptul că Adalbert nu a stabilit imediat o organizație ecleziastică pentru Ungaria. Mai mult, o mare parte din cei nou convertiți au adoptat noua credință doar în exterior și și-au păstrat obiceiurile păgâne, oferind sacrificii vechilor zei. Cu toate acestea, în pofida tuturor acestor lucruri, noua religie a continuat să se răspândească printre oameni.

Domnia Sfântului Ștefan (997–1038)

Conversia efectivă a țării și a organizării ecleziastice a fost opera Sfântului Ștefan , fiul ducelui Géza, care i-a succedat tatălui său în 997. Căsătoria sa cu Gisela , sora ducelui Henric de Bavaria, a dat un impuls puternic răspândirii Catolicism. Din Germania au venit un număr mare de preoți, nobili și cavaleri, care s-au stabilit în Ungaria și l-au ajutat pe Ștefan să convertească țara la creștinism. Au fost întâmpinate multe obstacole, iar noua religie a fost răspândită de sabie. Avansul creștinismului a fost considerat ca fiind în pericol interesele naționale, iar afluxul de străini, împreună cu favoarea arătată de acești noi coloniști de către conducător, păreau să lase deoparte influențele naționale din guvern. În consecință, la scurt timp după aderarea lui Ștefan, a izbucnit o revoltă condusă de Koppány , dar a fost rapid suprimată, cu ajutorul cavalerilor străini; în acest fel reputația atât a lui Ștefan, cât și a Bisericii s-a stabilit în regiunile din partea mai îndepărtată a Dunării. Pentru a-și arăta recunoștința pentru această victorie, Ștefan a construit mănăstirea Pannonhalma . Victoria lui Ștefan a fost, de asemenea, urmată de venirea unui număr mare de ecleziastici germani, francezi și italieni în Ungaria, ceea ce a ajutat în mare măsură răspândirea creștinismului.

Ștefan și-a asumat acum sarcina de a asigura pământului organizarea ecleziastică necesară. Pentru a asigura independența atât a țării, cât și a Bisericii în stăpânirile sale, el a cerut Papei Silvestru al II - lea - prin Astrik - demnitatea regală și confirmarea actelor și ordonanțelor sale ecleziastice; și-a plasat stăpânirea și sub protectoratul Sfântului Scaun. Sylvester a acceptat cererea lui Ștefan, i-a trimis o coroană regală și i-a confirmat regulamentele ecleziastice. Potrivit tradiției, Ștefan a primit și titlul de rege apostolic și legat apostolic, dreptul de a avea în fața sa crucea unui legat și alte privilegii. După întoarcerea lui Astrik, Ștefan a fost încoronat rege al Ungariei cu coroana trimisă de papa la Esztergom sau Székesfehérvár , nu se cunoaște data exactă a încoronării, tradițiile marchează ajunul anului 1001. În stabilirea organizării Bisericii, a plasat-o în fruntea sa Arhiepiscopia Esztergom , dându-i drept sufragane, Győr , Veszprém , Pécs , Vác și Eger . În jurul anului 1010 a fondat o a doua protopopiată, cea a lui Kalocsa , care avea drept sufragane Eparhiile Biharului înființate în jurul anului 1020 și Marosvár înființate în 1035. În acest fel, pământul a fost împărțit în zece eparhii, Arhiepiscopia Esztergom fiind mitropolia. Benedictini stabilit în Ungaria , în timpul acestei domnii, iar Ștefan a fondat mănăstirile benedictine din Pannonhalma , Zobor , Pécsvárad , Zalavár și Bakonybél ; a fondat, de asemenea, numeroase alte case religioase, inclusiv mănăstirea pentru călugărițele grecești lângă Veszprém .

Pentru a asigura sprijinul clerului, Ștefan a emis edicte privind zecimile bisericii ; el a ordonat ca fiecare al zecelea oraș să construiască o biserică și să ofere preotului pământuri adecvate și slujitori pentru sprijinul său. Regele trebuia să furnizeze bisericilor toate echipamentele necesare, în timp ce episcopul îi selecta pe preoți și le furniza cărțile necesare. Legile regelui Ștefan conțin, de asemenea, ordonanțe privind participarea la Liturghie, respectarea posturilor bisericii și așa mai departe, cu ajutorul acestor legi, Ștefan a adus aproape tot poporul său către credința catolică, deși în timpul acestei domnii măsurile au fost adesea să fie luate împotriva mișcărilor păgâne în rândul populației - ca împotriva principelui bulgar Kean sau împotriva Ajtony . Aceste revolte, deși au un caracter politic, au vizat, de asemenea, mai mult sau mai puțin credința catolică. Ștefan a reușit să suprime aceste insurecții și, prin urmare, putea spera că Biserica nu va mai întâlni niciun alt antagonism.

De la Petru la bătălia de la Mohács (1038-1526)

Confuzia și războaiele legate de succesiunea care au urmat morții lui Ștefan și domniile furtunoase ale regilor Petru și Samuel Aba (1038–46) au adus în curând un declin al creștinismului. O parte a națiunii s-a scufundat în vechiul păgânism, iar în 1046 a avut loc o revoltă împotriva religiei catolice, care a dus la martiriul episcopului Gerhard , care a fost aruncat de insurgenți de pe faleza Blocksberg la Buda în râu. Noul rege, Andrei I (1046–60), fie nu a putut, fie nu a vrut să acționeze energic la început și abia după încoronare a luat măsuri puternice împotriva celor care au căzut departe de credință. După moartea sa, o mică parte a populației încă păgâne a izbucnit în revoltă, dar această rebeliune a fost repede înăbușită de regele Béla I (1060–63). Tulburările interne din timpul domniei regelui Solomon (1063–74) și a regelui Géza I (1074-77) au culminat într-un echilibru cu privire la influența Sfântului Scaun , a împăratului Sfântului Roman și a împăratului bizantin , întrucât Géza a refuzat orice suzeranitate. dintre primele două, dar a cerut coroana de la aceasta din urmă, care a devenit partea inferioară a Sfintei Coroane a Ungariei la sfârșitul secolului al XII-lea. El a păstrat ritul latin al Bisericii și, de asemenea, a construit catedrale, monede și biserici.

În timpul domniei Sfântului Ladislau (1077–95) și Koloman (1095-1114) Biserica a fost reformată și s-au adoptat multe ordonanțe împotriva abuzurilor predominante. În special sinodul lui Szabolcs (1092) a luat măsuri hotărâte împotriva căsătoriei preoților. Preoților căsătoriți, ca act special de grație, li s-a permis să exercite funcții preoțești, dar o nouă căsătorie a fost considerată ca concubinaj și astfel de uniri urmau să fie dizolvate. De sinodali ordonanțele , de asemenea , a trecut cu privire la indisolubilitatea căsătoriei și respectarea festivalurilor bisericești și duminică. Alte decizii au fost îndreptate împotriva obiceiurilor și obiceiurilor păgâne încă existente. După cucerirea Croației, Ladislau a fondat Eparhia Zágráb (Agram). El a transferat scaunul Arhiepiscopiei Kalocsei la Bács și cel al Eparhiei Biharului, fondată de Sf. Ștefan, la Grosswardein (Nagy-Várad). A înființat noi biserici și mănăstiri și a luat măsuri pentru convertirea bissenilor și saracenilor (ismaeliți) stabiliți în Ungaria. Ladislau a rezistat cu succes invaziei cumanilor păgâni. În timpul domniei lui Koloman, Biserica a fost în mare parte sub influența autorității regale. Koloman a revendicat pentru el învestirea episcopilor, a făcut legi cu privire la proprietatea Bisericii, i-a obligat pe episcopi să îndeplinească serviciul militar etc. La o dată ulterioară, la sinodul din Guastalla, Koloman a cedat dreptul de a acorda investitură și a convenit că capitolele ar trebui să aibă libertate în alegerea episcopilor. Reformele lui Grigore al VII-lea au fost adoptate și în Ungaria. Clerul a fost retras din jurisdicția seculară, căsătoria a fost considerată ca fiind valabilă doar atunci când a fost încheiată înaintea unui preot, celibatul a fost pus în aplicare și au fost adoptate o serie de ordonanțe benefice vieții religioase.

Principala caracteristică a domniei succesorilor lui Koloman Ștefan al II-lea (1114–31), Béla II (1131–41), Géza II (1141–61) și Ștefan al III-lea (1161-73), a fost lupta Ungariei cu bizantinii Imperiu pentru independența națională. Cu toate acestea, aceste războaie nu au verificat creșterea Bisericii. Unul dintre cele mai importante evenimente din această perioadă a fost sinodul de la Gran (1169). A adoptat faptul că episcopii nu pot fi transferați fără consimțământul papei, a preluat administrarea diocezelor vacante din mâinile laicilor și a obținut o promisiune din partea regelui că proprietatea Bisericii ar trebui luată numai în timp de război și atunci nu fără acordul episcopului. În această perioadă, cistercienii, premonstratenii și cavalerii Sfântului Ioan s-au stabilit în Ungaria; în secolul al XIII-lea aceste ordine au fost urmate de dominicani și franciscani. Aproximativ 1150 de coloniști săși, de credință catolică, s-au stabilit în Ungaria de sus și în Transilvania. Cistercienii au crescut rapid în Ungaria în timpul domniei lui Béla III (1173-1966), deoarece regele a acordat ordinului aceleași privilegii pe care le-a avut în Franța. În Ungaria au apărut tulburări proaspete după moartea regelui Béla III. Regele Emeric (1196-1204) s-a angajat în război cu fratele său Andrew, care a râvnit tronul, până când moartea lui Emeric a pus capăt luptei fratricide.

Andrei al II-lea (1205–35), care acum era rege, a fost implicat în curând într-o luptă cu oligarhia. La aderarea sa a fost obligat să jure că va proteja libertățile țării și independența demnității regale. Când nu a respectat aceste obligații, nobilii l-au obligat să emită Bullul de Aur (1222), Magna Charta a Ungariei. Acest instrument a confirmat drepturile nobililor și le-a dat privilegiul de a lua armele împotriva regelui atunci când acesta nu a respectat condițiile convenite aici, dar nu a îndeplinit speranțele pe care le ridicase; prevederile sale nu au fost îndeplinite, iar tulburările au continuat. Nici Andrei, care în 1217 a luat parte la o cruciadă nereușită în Țara Sfântă, nu a respectat acordul care confirmă libertatea ecleziasticilor, iar Biserica Catolică s-a văzut pusă în pericol de influența tot mai crescută exercitată asupra regelui de către ismaeliți și evrei. După ce toate avertismentele adresate regelui au eșuat, arhiepiscopul Robert de Esztergom a pus Ungaria sub interdicție (1232), pentru a-l obliga pe rege să pună capăt abuzurilor predominante și să păzească interesele Bisericii. Regele a promis corectarea abuzurilor și, mai ales, să păzească interesele Bisericii Catolice, dar era un om prea slab pentru acțiune energică. Fiul său Béla al IV-lea (1235–70) s-a străduit să restabilească ordinea, mai presus de toate a încercat să îndeplinească prevederile Taurului de Aur, dar eforturile sale au fost afectate de o invazie a tătarilor, care aproape a ruinat țara. După bătălia de lângă Muhi (1241), au devastat întregul pământ; mii de locuitori au fost masacrați, sute de biserici au fost jefuite și puse la pământ, iar șase eparhii au fost aproape distruse. În consecință, când tătarii au părăsit țara, regele Béla a fost obligat să reia organizarea atât a afacerilor ecleziastice, cât și a celor seculare. Pagubele suferite au fost reparate prin sacrificarea de sine a familiei regale și a poporului; au fost construite noi mănăstiri și biserici, cele care au fost distruse au fost restaurate și au fost aduși coloniști pentru a repara pierderile din populație. Acești coloniști erau parțial germani și boemi catolici și parțial cumani păgâni. Cei din cumani care au trăit în afară de ceilalți s-au convertit în curând, dar majoritatea au păstrat păgânismul și nu au devenit creștini decât la mijlocul secolului al XIV-lea.

Ultimii ani ai domniei lui Béla IV au fost deranjați de o ceartă cu Curia privind numirea în episcopia vacantă a Zágráb (Agram) și de revolta fiului său Ștefan, care i-a succedat. Ștefan al V-lea a domnit doar doi ani (1270–72); a fost urmat de fiul său Ladislau al IV-lea (1272–90) care, când a ajuns pe tron, era încă minor. În această domnie s-au făcut eforturi pentru a restabili disciplina bisericii care căzuse în decădere în timpul tulburărilor din anii anteriori. Pentru acest declin al disciplinei bisericești și al condițiilor bisericești, cumanii păgâni erau în mare parte responsabili; au rătăcit prin jefuirea terenului și deteriorarea bisericilor. Regele era în relații bune cu ei și menținea relații cu femeile cumane; exemplul său a fost urmat de alții. Nu este surprinzător faptul că, în aceste condiții, au izbucnit din nou tulburări în Ungaria și că autoritatea Bisericii a suferit. Filip, episcop de Fermo, a venit în Ungaria în 1279 ca legat papal și a ținut un mare sinod la Buda (Ofen), unde s-au luat diferite decizii privind păstrarea intereselor Bisericii și restaurarea dreptului canonic, dar sinodul a fost dizolvat cu forța de către rege și membrii săi alungați. Apelurile făcute de episcopii maghiari și de Sfântul Scaun către rege au fost în zadar; Ladislau a promis, într-adevăr, că va acționa diferit și că va reforma condițiile politice și ecleziastice dezordonate, dar nu a reușit să se țină de cuvânt. După uciderea lui Ladislau, ultimul dinastia Arpád, a devenit rege Andrei al III-lea, nepotul lui Andrei al II-lea. În timpul domniei sale de zece ani (1290-1301), s-a angajat într-o luptă constantă cu reclamanții străini la tron ​​și nu a putut acorda nicio grijă condițiilor interne și ecleziastice ale țării. Rudolf de Habsburg s-a străduit să smulgă Ungaria de la Andrew pentru fiul său Albrecht, iar nepotul lui Ștefan al V-lea, Charles Martell din Napoli, a susținut-o și ea. După moartea acestuia din urmă, care a avut sprijinul Sfântului Scaun, fiul său, Charles Robert, a menținut pretențiile tatălui și din 1295 și-a asumat titlul de rege al Ungariei.

După moartea lui Andrei al III-lea, o serie de războaie au izbucnit în urma succesiunii. O parte a poporului și a clerului a ținut-o pe regele Venceslau, alta pe Otto, ducele Bavariei și încă pe Charles Robert. Sfântul Scaun a susținut puternic cauza lui Charles Robert și l-a trimis pe cardinalul Gentile în Ungaria. În pofida acestor eforturi în favoarea sa, Charles Robert (1309-42) a reușit să-și asigure tronul Ungariei pentru el până în 1309. Acum a început pentru țară o lungă perioadă de consolidare. Noul rege a reglementat administrația internă, a adus finanțele statului în bună ordine, impunând în acest scop în 1323 o taxă funciară, a reorganizat armata și a căutat să-și mărească puterea dinastică formând conexiuni cu țările străine. În afacerile bisericești a invadat în mare măsură drepturile ecleziastice; a ocupat scaunele vacante și birourile bisericii fără a ține cont de drepturile electorale ale capitolelor catedralei. El a revendicat veniturile beneficiilor vacante pentru el însuși, a confiscat veniturile altor beneficii, a acordat un număr mare de speranțe și i-a obligat pe cei numiți în beneficiile ecleziastice să plătească o sumă mai mare sau mai mică înainte de a prelua funcția. În 1338, o parte din episcopatul maghiar a trimis un memorial Scaunului Apostolic, în care, cu o oarecare exagerare, au prezentat o relatare a atacurilor regelui. Papa a notificat regele memorialului, fapt care nu a creat nici un rău sentiment între cei doi; papa s-a mulțumit să-l avertizeze pe rege într-o manieră paternă să înlăture abuzurile și să evite încălcarea drepturilor Bisericii.

În timpul domniei lui Ludovic I , cel Mare (1342–82), fiul lui Charles Robert , catolicismul a atins apogeul prosperității în Ungaria. Numeroase mănăstiri și alte fundații religioase au apărut în această domnie; mai presus de toate, pustnicii Sfântului Pavel s-au bucurat de favoarea specială a regelui. În 1381 Ludovic a obținut de la Republica Veneția moaștele Sfântului Pavel Pustnicul, care au fost duse cu mare fast ecleziastic la mănăstirea paulină de lângă Buda. Printre faptele sale evlavioase trebuie să se numere clădirea bisericii la locul pelerinajului, Gross-Mariazell din Stiria și a capelei închinate Sfântului Ladislau de la Aachen. Biserici splendide au fost, de asemenea, construite în Ungaria, ca la Gran, Eger și Grosswardein (Nagy-Várad). În ocuparea funcțiilor ecleziastice, regele a avut grijă ca diecezele să primească episcopi bine pregătiți și competenți. Pentru a promova învățarea, a fondat universitatea la Pécs (Fünfkirchen). Ludovic a căutat, de asemenea, să aducă conversia popoarelor slavone care trăiau în sudul Ungariei, care țineau Biserica greacă, sârbii, muntenii și bulgarii. Încercările sale de a le converti au dus la conflicte repetate cu aceste rase. În această domnie a început lupta cu puterea tot mai mare a turcilor, împotriva atacurilor cărora Ungaria a devenit acum bastionul Europei. Tulburările interne au izbucnit din nou în domnia Mariei (1382–95), fiica lui Ludovic, în care Biserica a suferit foarte mult în partea de sud a regatului, în special în Croația. În Ungaria propriu-zisă, regina a căutat să promoveze interesele Bisericii. Cele mai importante măsuri adoptate la un sinod de la Gran au fost deciziile privind instruirea clerului. Maria a construit mai multe biserici ale Adorației Perpetue. Din 1387 domnia ei a fost doar nominală, soțul ei Sigismund fiind adevăratul conducător. După moartea Mariei a devenit succesorul ei.

Într-unul din primii ani (1397) ai domniei lui Sigismund (1395-1436), decretele Dietei din 1387 au fost reînnoite. Acestea au declarat că nici un beneficiu ecleziastic nu poate fi acordat unui ecleziastic străin. Cu toate acestea, Sigismund a acordat puțină atenție acestei reglementări. Imediat după intrarea în domnia sa, Sigismund a intrat în conflict cu oligarhia maghiară. Acest lucru a dus la un război deschis și chiar, pentru un timp, la închisoarea regelui. În 1403, regele Ladislau din Napoli a apărut ca rege rival; cu toate acestea, Sigismund a reușit să se mențină pe tron. Domnia sa a coincis cu o mare parte a Marii Schisme occidentale, iar cele două mari Consilii reformatoare de la Constanța și Basilea au fost ținute în timp ce se afla pe tron. În Marea Schismă, Ungaria a aderat la ascultarea (sau partidul) reclamantului roman la papalitate. Ludovic I, cel Mare, l-a sprijinit pe Urban al VI-lea, iar succesorii săi, Maria și Sigismund, s-au alăturat și Curiei Romane. Sigismund, într-adevăr, în 1403 a renunțat la Bonifaciu al IX-lea, deoarece acest papă l-a sprijinit pe regele rival Ladislau, totuși nu l-a recunoscut pe Benedict al XIII-lea. La o dată ulterioară, el l-a recunoscut pe Inocențiu al VII-lea și ulterior a susținut curia romană. În 1404, dieta a declarat că, în viitor, beneficiile ecleziastice din Ungaria nu pot fi acordate decât de către rege, prin urmare, drepturile patronilor spirituali și seculari au fost anulate și a fost introdus jus placeti , potrivit căruia bule și porunci papale ar putea fi acceptate și proclamate în Ungaria după ce primiseră aprobarea regală. Susținut de aceste acte, Sigismund și-a afirmat imediat dreptul de a numi episcopi. În mod firesc, Curia nu a recunoscut această afirmație și a refuzat să dea investitura episcopilor aleși de Sigismund. La acest Sigismund, în 1410, a apelat la Ioan al XXIII-lea, de la care a cerut recunoașterea acestui drept. Ioan nu a acceptat această cerere, deși a acordat investitură episcopilor numiți de rege și astfel a recunoscut în mod tacit dreptul regal de a completa beneficii, drept pe care, de fapt, regele a continuat să-l exercite.

După alegerea sa ca rege al romanilor, Sigismund s-a străduit să pună capăt schismei . Unitatea Bisericii a fost restabilită de Conciliul de la Constanța, iar concordatul făcut cu Germania a fost, de asemenea, autoritar pentru Ungaria. În timp ce sinodul era în sesiune, după depunerea lui Benedict al XIII-lea, Sigismund a obținut pentru el și pentru succesorii săi dreptul de a numi episcopii. Acest drept nu a fost într-adevăr pus în formă documentară, dar Stephen Werböczi, în colecția sa de legi maghiare „Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariæ”, a afirmat că acest drept a fost acordat regelui Ungariei la Consiliul de la Constanța și Cardinalul Peter Pázmány s-a referit și la aceasta la o dată ulterioară. Consiliul a decis în continuare ca în Ungaria cazurile ecleziastice să fie judecate în țara însăși și să nu fie aduse în fața Curiei Romane, că numai apelurile pot fi duse la Roma. După închiderea consiliului, Sigismund a revendicat în cea mai mare măsură drepturile care i-au fost acordate de consiliu. După ce Republica Veneția a pus mâna pe Dalmația, arhidiecezele din Spalato și Zara, cu sufraganii lor, au fost pierdute în fața Ungariei. Acesta este motivul pentru care în documentele oficiale maghiare de mai mulți ani aceste eparhii au fost date ca vacante. În Ungaria propriu-zisă, Biserica s-a menținut cu dificultate în districtele nordice, din cauza incursiunilor husilor, care au străbătut toată Ungaria de sus, jefuind bisericile și pustiind țara. Au câștigat adepți și în districtele sudice, unde, însă, mișcarea a fost în curând suprimată, datorită activității misionare a călugărului franciscan Iacob din Marșuri.

Sursa principală de neliniște față de guvernul Ungariei în timpul domniei lui Sigismund a fost puterea tot mai mare a turcilor. Din 1389 când Servia a fost cucerită de puterea Osmanli la bătălia de la Kosova (numită și Amselfeld , „Câmpul mierilor ”), turcii au avansat încet, dar constant, împotriva Ungariei. În 1396 Sigismund a întreprins o campanie pe scară largă împotriva lor, dar a întâmpinat o înfrângere severă la Nicopolis. Pentru a proteja frontiera maghiară, Sigismund a obținut de la Ștefan Lazarevícs, conducătorul Serviei, prin Tratatul de la Tata (Totis), în 1426, cetățile serviene de la granița celor două țări, dar nu a putut să le țină împotriva turcilor. . Asediul cetății Galambócz (1428) s-a încheiat cu înfrângerea sa și scăparea îngustă de moarte. Puterea turcilor a crescut constant, iar succesorii lui Sigismund au fost capabili să verifice momentan progresul spre vest al Imperiului Otoman . Sigismund a fost urmat de ginerele său Albert (1437–39); în această domnie influența nobilimii maghiare a fost din nou primordială. Turcii și-au reluat drumurile, intrând în țara de lângă Szendrö. După moartea lui Albert, a apărut o dispută cu privire la succesiune între Wladislaw I (Wladislaw III al Poloniei) și adepții fiului postum al lui Ladislaus. În cele din urmă, Wladislaw I (1442–44) a devenit conducător; scurta sa domnie este remarcată în principal pentru războaiele cu turcii, în care forțele maghiare erau conduse de János Hunyady. Wladislaw I a căzut în luptă cu turcii la Varna, Bulgaria, unde a fost învins; după moartea sa, Ungaria a fost aruncată în confuzie de certurile dintre nobilii conducători. Pentru a pune capăt acestor tulburări, nobilimea inferioară s-a angajat să aducă țara din nou în unitate și l-a făcut guvernator pe Hunia în timpul minorității lui Ladislau al V-lea, Posthumus, numind împreună cu el un consiliu administrativ. În timp ce se afla în fruntea guvernului, Hunyady a luptat cu succes împotriva turcilor. În timpul controlului său asupra afacerilor, numirea în beneficii ecleziastice a fost considerată apanajul Coroanei și, în consecință, a fost exercitată de el și de consiliul său. În timpul domniei lui Ladislau al V-lea (1453–57) nobilii de frunte au recâștigat controlul; acest lucru a dus încă o dată la tulburări, mai ales după moartea lui Hunyady. În timp ce Ladislau era rege, Constantinopolul a fost luat de turci (1453), care acum și-au întors toată puterea împotriva Ungariei. Hunyady a câștigat, într-adevăr, victoria strălucită asupra lor la Belgrad (1456), dar a murit câteva zile mai târziu. Ura marilor nobili împotriva lui s-a îndreptat acum împotriva fiilor săi, dintre care unul, Ladislau, a fost executat. Când a murit regele Ladislau, fiul lui Huniada, Matia I, Corvin, a devenit rege.

Matthias I (1458–90) a fost aproape continuu angajat în conflict cu puterea otomană . Papa Pius al II-lea a promis regelui cel mai puternic sprijin în această luptă, dar eforturile Sfântului Scaun de a organiza o cruciadă europeană generală împotriva turcilor s-au dovedit ineficiente din cauza morții papei. În ciuda lipsei de ajutor din partea altor țări, Matthias a luptat o vreme cu succes împotriva turcilor din Bosnia, iar lui i se datorează că avansul lor a fost verificat temporar. În 1463 Bosnia a fost cucerită de turci și, odată cu aceasta, eparhiile din Bosnia au încetat să mai existe. Din cauza invaziei otomane, scaunul episcopului de Corbavia a trebuit să fie transferat la Modrus încă din 1460. Până în 1470 Matthias a menținut relații de prietenie cu Biserica Catolică, dar după 1471 politica sa s-a schimbat. A doua jumătate a domniei sale a fost caracterizată de o serie de greșeli grave. Fără a aduce atingere legilor, el a dat străinilor o serie de eparhii; în 1472 l-a numit pe John Beckensloer arhiepiscop de Gran (Esztergom), în 1480 a dat arhiepiscopiei lui Ioan de Aragon, în vârstă de șaptesprezece ani, iar în 1486, lui Ippolito d'Este, care avea șapte ani. Străinii au fost, de asemenea, numiți în eparhiile Grosswardein (Nagy-Várad), Pécs (Fünfkirchen) și Eger (Erlau). Matia a răsplătit, de asemenea, serviciile politice cu funcții ecleziastice și a tratat proprietatea Bisericii ca și cum ar aparține statului. Relațiile sale cu Sfântul Scaun, inițial prietenoase, au devenit treptat încordate și a mers atât de departe încât a amenințat că se va alătura Bisericii Grecești. În 1488 Angelo Pecchinoli a fost trimis în Ungaria de către papa ca legat. Probabil prin influența soției sale Beatrice, regele a fost condus în relații mai pașnice cu papalitatea, astfel încât în ​​ultimii ani ai domniei sale a existat o stare mai bună a lucrurilor.

În timp ce Matia era suveran, umanismul a apărut în Ungaria. Regele însuși a fost un puternic susținător al mișcării umaniste și rămășițele renumitei sale biblioteci de la Buda, Bibliotheca Corvina , încă încântă minunea. Exemplul regelui i-a determinat pe alții, în special pe episcopi, să cultive artele și învățarea. Printre ecleziasticii care au concurat cu regele în promovarea învățării s-au numărat Joannes Vitéz, Urban Döczi și Thomas Bakácz. Uneori, totuși, ardoarea cu care Matthias susținea învățarea a încetinit, astfel el nu și-a acordat ajutorul universităților deja existente la Pécs (Fünfkirchen) și Pozsony (Presburg), astfel încât ulterior acestea au trebuit să fie închise. După moartea lui Matia, au mai fost încă o dată mai mulți pretendenți pentru tron. Matthias căutase în ultimii ani ai vieții sale ca fiul său nelegitim Joannes Corvinus să fie recunoscut ca succesor al său. După moartea sa, națiunea s-a împărțit în două partide; una a fost influențată de regina-vedetă Beatrice, care își dorea coroana pentru ea, cealaltă dorea un conducător străin. În cele din urmă, regele Boemiei, Wladislaw II (1490-1516), al Casei poloneze Jagellon, a obținut tronul. În această domnie, puterea Ungariei a scăzut rapid. În mod natural vacilant și indolent, Wladislaw nu a avut forța de a rezista hotărârii marilor nobili maghiari de a domni, iar puterea regală a devenit jocul diferitelor partide. Antagonismele diferitelor rânduri ale societății s-au accentuat și au condus, în 1514, la o mare revoltă țărănească, îndreptată împotriva nobililor și clerului, care a fost suprimată doar după multe vărsări de sânge. Dieta din 1498 a adoptat acte de corectare a abuzurilor bisericești care deveniseră răspândite în timpul domniei lui Matia și a interzis în special numirea străinilor în funcții ecleziastice. Printre alte acte normative se numărau cele care interziceau acordarea de slujbe bisericești cu excepția băștinașilor, deținerea pluralităților bisericești și însușirea terenurilor bisericești de către laici. Cu toate acestea, Wladislaw era prea slab pentru a pune în aplicare aceste acte. Una dintre relele particulare ale domniei sale a fost deținerea demnităților bisericești de către minori; aceasta a apărut parțial din acordarea dreptului regal de patronaj diferitelor familii. Unul dintre cei mai proeminenți prinți ecleziastici din această perioadă a fost Thomas Bakácz, care a fost mai întâi episcop de Györ și Eger, iar mai târziu arhiepiscop de Gran. Calitățile sale eminente l-au făcut pentru o vreme un candidat la scaunul papal. Datorită eforturilor sale, birourile primatului și legatus natus s-au unit permanent cu Arhiepiscopia de Gran.

Sub succesorul lui Wladislaw, Ludovic al II-lea (1516–26), Ungaria sa scufundat într-o decădere completă. Autoritatea suveranului nu mai era privită; nu s-au putut lua măsuri energice împotriva incursiunilor turcilor, din cauza certurilor și disensiunilor continue, iar soarta țării a fost curând sigilată. În 1521 Belgradul a căzut în mâinile turcilor, iar Ungaria era acum la mila lor. În 1526, țara și-a adunat resursele pentru luptele decisive. La bătălia de la Mohács (29 august 1526) Ludovic al II-lea a fost ucis, iar Ungaria catolică a fost învinsă și răsturnată de turci. Declinul politic universal al Ungariei în timpul domniei lui Ludovic al II-lea a fost însoțit de declinul vieții sale religioase. Educația clerului s-a scufundat constant, iar domnii seculari au devenit din ce în ce mai îndrăzneți în confiscarea bunurilor bisericești. Pregătirea și disciplina ecleziastică s-au degradat. Partea de sud a Ungariei a fost aproape în totalitate pierdută în fața Bisericii prin avansul turcilor. Mii de locuitori din districtele sudice au fost duși în prizonieri sau uciși, mănăstiri și biserici au fost distruse, iar locul populației catolice a fost ocupat de un număr mare de sârbi care erau adepți ai Bisericii Ortodoxe Grecești. Sârbii începuseră să se stabilească în Ungaria pe vremea lui Matia I, astfel încât în ​​timpul domniei lui Ludovic al II-lea mai mulți episcopi greci ortodocși și-au exercitat funcția acolo. În prima jumătate a secolului al XVI-lea, condiția slăbită a Bisericii din Ungaria a oferit o oportunitate favorabilă Reformei luterane. Noua religie a câștigat adepți în special în orașele în care episcopii fuseseră obligați să dea altora conducerea afacerilor bisericești; controlul trecuse astfel în mâinile autorităților orașului, care, în timp, și-au revendicat dreptul de patronaj. Scrierile germane ale lui Luther au găsit în curând o primire gata în rândul locuitorilor orașelor și, în scurt timp, au apărut predicatorii luterani; acestea au venit în mare parte din Silezia, care a avut relații sexuale active cu Ungaria, și s-au stabilit curând chiar în im Buda și în vecinătatea regelui. Legile extrem de severe au fost adoptate de dietele maghiare din 1523 și 1525 împotriva luteranilor; în 1523 a fost adoptată pedeapsa cu moartea și pierderea proprietății, iar în 1525 Dieta i-a condamnat pe luterani la moarte pe rug. Datorită acestor legi, luteranismul nu a câștigat prea multe progrese în Ungaria înainte de 1526. Cu toate acestea, în confuzia care a urmat morții lui Ludovic al II-lea, noua religie a câștigat constant teren.

De la bătălia de la Mohács la Tratatul de la Szatmár (1526–1711)

La moartea lui Ludovic al II-lea, Ungaria a fost încă o dată pradă disputelor privind succesiunea. Ferdinand de Austria a revendicat coroana pe baza unui pact între împăratul Maximilian și Wladislaw II, în timp ce partidul național l-a ales drept rege pe Ioan Zápolya. La aceste două elemente opuse ar trebui adăugate puterea otomană, care după cucerirea Buda (1541) a condus o mare parte a țării. Principalul rezultat al triplei diviziuni politice a Ungariei a fost dispariția aproape completă a ordinii publice și a conduitei sistematice a lucrurilor; alta a fost declinul evident al catolicismului și înaintarea rapidă a Reformei. Creșterea noii religii a fost evidentă la scurt timp după bătălia de la Mohács. A fost încurajată de condițiile politice existente ale Ungariei: disputa privind succesiunea, cu războiul civil însoțitor; lipsa unui cler catolic educat corespunzător; transferul unei cantități mari de pământ bisericesc către mireni; și afirmațiile făcute de ambii aspiranți la tron ​​asupra domeniilor episcopale. Armatele străine și conducătorii lor, trimiși de Ferdinand I în Ungaria, au contribuit, de asemenea, la răspândirea noii doctrine, care a apărut mai întâi în orașele montane din Ungaria de sus și apoi s-a extins în celelalte părți ale acestei diviziuni a țării. În vestul Ungariei, pe partea mai îndepărtată a Dunării, au apărut centre mai mari sau mai mici ale luteranismului sub protecția nobilimii și a familiilor distinse. Aceste începuturi ale noii doctrine au crescut rapid sub o asemenea încurajare. Catolicismul din Ungaria nu a fost în măsură să se opună acestei mișcări de la început; lipsea un cler instruit corespunzător, din cauza dificultăților legate de educație cauzate de confuzia politică. În primele decenii nu a existat o ruptură deschisă între bisericile catolice și luterane, în exterior totul a fost catolic, mărturisirea a rămas neschimbată și, cel mult, a fost introdusă Împărtășania sub ambele specii, astfel încât a existat o distincție aparentă între cele două religii.

Ocuparea otomană de la Buda, în 1541, a fost o mare lovitură pentru Biserica din Ungaria. O mare parte a țării se afla acum sub suveranitatea otomană; Mahomedanismul a câștigat o bază în aceste districte, iar episcopii și capitolele au trebuit să se retragă. Bisericile câștigate de turci au fost schimbate în moschei, iar predicatorii mahomedani s-au stabilit în țară. Cu toate acestea, credința Islamului nu a pus stăpânire pe populație; conversiile au fost relativ puține. Pe de altă parte, ocupația otomană a promovat protestantismul atât direct, cât și indirect. În această perioadă protestantismul a intrat în Transilvania și a câștigat în curând ascendență acolo. Dietele maghiare din 1542, 1544 și 1548 au adoptat acte de anvergură pentru protejarea credinței catolice, precum alungarea predicatorilor străini, întoarcerea pământurilor bisericești sechestrate etc., dar, datorită stării confuze de afacerile publice, aceste legi nu au fost îndeplinite. Pe lângă luteranism, calvinismul a prins rădăcini și în Ungaria în această perioadă, iar din 1547 s-au adăugat învățăturile anabaptiștilor, care au câștigat adepți în județele de vest ale Ungariei superioare și din Transilvania. În 1556, districtele din partea mai îndepărtată a Theiss au acceptat religia reformată. Renașterea Bisericii Catolice a început sub conducerea lui Nicholas Oláhus, Arhiepiscop de Gran (1553–68), care în acest scop a ținut un sinod național în 1561. A înființat un seminar pentru băieți la Nagy-Szombat (Tyrnau) și a pus iezuiții în acuzare de ea. Exemplul său a fost urmat de alți episcopi, dar moartea (1564) a lui Ferdinand I a pus capăt pentru un timp eforturilor de reformă din Biserică. Nepăsarea religioasă a succesorului lui Ferdinand, Maximilian al II-lea (1564–76), a adus un mare prejudiciu Bisericii. În primii săi ani, Maximilian a fost puternic înclinat spre noul crez, fapt de care au profitat predicatorii acestor doctrine, astfel încât spre sfârșitul domniei sale o majoritate a marilor nobili ai Ungariei deveniseră protestanți, încurajând astfel foarte mult răspândirea noilor doctrine. Eșecul lui Maximilian de a umple scaunul arhiepiscopal de Gran, care a devenit vacant în 1573, a provocat un declin suplimentar al religiei catolice și nici succesorul său, Rudolf al II-lea, nu a ocupat postul vacant până la ceva timp după urcarea pe tron. În primii ani ai domniei lui Rudolf al II-lea (1576-1608) condițiile religioase s-au schimbat, dar puțin; mai târziu, poziția clerului catolic s-a îmbunătățit după intrarea iezuiților, care au îmbunătățit educația clerului. Astfel, la sfârșitul secolului al XVII-lea, clerul catolic era gata să continue lupta împotriva protestantismului în disputele publice.

În această domnie a început recuperarea bisericilor, fondate de catolici, care fuseseră ocupate de protestanți. În același timp a început, deși încet, și conversia nobilimii protestante, dar revolta lui Stephen Bocskay a dus din nou la un declin al catolicismului. Tratatul de la Viena, din 1606, a asigurat libertatea credințelor luterane și reformate, precum și a catolicilor. În domnia lui Matthias II (1608-1919), Tratatul de la Viena din 1606 a fost confirmat de Dieta din 1608, iar libertatea religioasă a fost extinsă la orașe și sate. Dieta le-a acordat, de asemenea, protestanților dreptul de a-și alege proprii șefi administrativi, astfel încât protestanții să se poată organiza acum ca un corp bisericesc. Cea mai înaltă onoare politică a Ungariei, demnitatea lui Palatin (președinte al dietei și reprezentant al regelui) a fost în această epocă deținută de protestanți. Stephen Illésházy și George Thurzö s-au urmat reciproc în acest birou și, după cum era firesc, și-au apărat religia.

Această perioadă aparține și adoptării unei poziții mai hotărâte de către Biserica Catolică împotriva protestantismului și începutul Contrareformei. Francis Forgách, episcop de Nyitra (Neutra), ulterior arhiepiscop de Gran, a început lupta împotriva protestantismului. Împreună cu clerul său, a protestat, deși în zadar, împotriva ordonanțelor Dietei din 1608; Dieta din 1609 i-a respins protestul. S-a opus și lui Peter Pázmány, ulterior arhiepiscop de Gran, care, ca membru al Societății lui Iisus, a dezvoltat o activitate remarcabilă. În 1613 a apărut lucrarea sa principală, „Hodegus”, adică „Ghid pentru credința divină”, la care pentru o lungă perioadă de timp nu i-a fost răspuns de protestantism (vezi PETER PÁZMÁNY). Prin eforturile lui Pázmány și ale colegilor săi iezuiți, catolicii au format o majoritate în dieta din 1618. La această dietă, protestanții s-au străduit să obțină controlul asupra bisericilor satului și au încercat să fie adoptată o legiferare, dând unui sat protestant dreptul biserica împotriva voinței domnului conacului, dar nu au reușit. În 1619 a izbucnit o revoltă pentru păstrarea intereselor protestante; a fost condusă de Gabriel Bethlen, conducătorul Transilvaniei, a cărui cauză a fost susținută de nobilii protestanți din Ungaria. Insurecția s-a răspândit rapid; Kassa (Kaschau), principalul oraș al Ungariei de sus, a fost capturat de Bethlen, care până la sfârșitul anului 1619 căuta să devină rege al Ungariei. Un atac amenințat de turci a forțat-o pe Bethlen în 1620 să accepte un armistițiu cu regele. O dietă a fost ținută la Beszterczebánya (Neusohl) de Bethlen în iulie și august 1620, care l-a ales rege al Ungariei. Dieta a confiscat domeniile Bisericii și a suprimat toate eparhiile, cu excepția a trei. Totuși, Bethlen nu a reușit să se mențină mult timp și a fost obligat, până la sfârșitul anului 1621, să accepte pacea cu Ferdinand al II-lea (1619–35) la Nikolsburg. În afacerile religioase, tratatul se baza pe Tratatul de la Viena din 1606 și pe promulgările Dietei din 1608.

Biserica Catolică a crescut acum constant. Mii dintre cei care au căzut au revenit la Credință. Uneori, aceasta a dus la lupte reînnoite, când protestanții nu erau dispuși să consimtă la întoarcerea bisericilor. Eforturile lor la diete de a reține bisericile când stăpânul conacului a fost convertit și iobagii au rămas protestanți, au eșuat, deoarece ceea ce doreau era contrar dispozițiilor legii civile. În timpul domniei lui Ferdinand al III-lea (1635–57) a avut loc, în 1644, insurecția pentru apărarea drepturilor protestanților, condusă de George Rákóczy I; războiul s-a încheiat odată cu Pacea de la Linz (1645). Acest tratat a asigurat libertatea religioasă completă chiar iobagilor și a conținut ordonanțe privind utilizarea bisericilor, a cimitirelor și a clopotelor; expulzarea miniștrilor protestanți din orașe și sate a fost interzisă, etc. Dieta din 1646 a intrat temeinic în problema religioasă. Decizia finală a regelui le-a dat protestanților 90 din cele 400 de biserici pe care le pretindeau; unde nu li s-a dat biserica au obținut terenuri potrivite pentru construire. Cu toate acestea, îndeplinirea acestor ordonanțe s-a dovedit foarte dificilă; s-a manifestat o puternică opoziție, iar condițiile au rămas aproape neschimbate până în 1670. O mare schimbare în treburile religioase a fost cauzată de descoperirea conspirației lui Francis Wesselényi și a însoțitorilor săi, pentru a face Ungaria independentă de Austria. Un mare număr de conspiratori erau protestanți; astfel sa întâmplat că războiul civil care a izbucnit după descoperirea conspirației a devenit în curând un război religios. Guvernul a reușit să suprime rebeliunea și a ridicat la Pozsony (Presburg) o instanță specială pentru condamnarea protestanților. Revolta lui Emeric Thököly, în 1678, a rănit încă o dată cauza catolică; până în 1684 Thököly deținea controlul asupra unei mari părți a țării, iar protestanții au luat armele împotriva catolicilor. În 1681, dieta a fost convocată pentru a pune capăt acestor condiții dezordonate. Cu toate acestea, protestanții i-au pus o listă de cereri; unele dintre ele au fost recunoscute de către rege, dar protestanții nu au fost mulțumiți, iar lupta dintre catolici și protestanți nu a încetat mult timp. Aceste disensiuni continue au adus afacerile interne într-o mare dezordine, tensiunea dintre cele două religii s-a arătat și în viața socială, iar scăderea caracterului moral a fost evidentă în rândul populației. Biserica catolică a suferit mari pierderi, bisericile și școlile au căzut în putreziciune, clerul obișnuit a fost alungat, posesiunile și pământurile lor confiscate etc. Judecățile pronunțate de instanțe împotriva protestanților au dat prinților protestanți străini posibilitatea de a se amesteca în treburile interne. a țării, ceea ce a adus în mod firesc neplăceri.

Recuperarea lui Buda (Ofen) de la turci a dus la o schimbare foarte favorabilă Bisericii. Nu au mai existat revolte protestante și, pe măsură ce turcii au fost alungați, Biserica a recâștigat posesia teritoriilor sale pierdute. Afacerile ecleziastice din aceste raioane au fost acum reorganizate, au fost construite noi biserici, au fost trimiși noi clerici etc. În revendicare a fostei sale proprietăți, Biserica sa întâlnit cu opoziția Guvernului, care nu ar accepta restaurarea terenurilor ecleziastice fără dovezi legale. Relațiile confesiunilor au fost stabilite prin dieta din 1687 pe baza actelor normative din dieta din 1681; s-a acordat libertatea conștiinței, cu garanții ale drepturilor domnilor, s-a permis întoarcerea miniștrilor protestanți alungați, nobililor protestanți li s-a permis să construiască biserici pentru uzul lor privat, etc. în curând s-a dovedit insuficient și ceea ce lipsea a fost soluționat prin edict regal, pe măsură ce au apărut cazuri care necesită decizie. Dieta din 1687 a recunoscut, de asemenea, coroana maghiară ca fiind ereditară în familia Habsburg și, pe lângă aceasta, a renunțat la alegerea liberă a regelui.

Deschiderea secolului al XVIII-lea a fost semnalată de izbucnirea unei revoluții conduse de Francis Rákóczy II. Singura pagubă pe care aceasta a adus-o Bisericii a fost aceea că lucrările de consolidare și reorganizare au fost amânate pentru un timp. Revolta a fost pur politică și nu a degenerat într-un război religios; clădirile catolice l-au sprijinit și pe prinț în raioanele care se alăturau lui Rákóczy. În 1705 Rákóczy a ținut o dietă la Szécsény care a adoptat legi cu privire la problemele religioase; s-au reînnoit ordonanțele religioase ale Dietelor din 1608 și 1647; libertatea religioasă a fost acordată iobagilor; în acele locuri în care populația era din ambele religii, cea de care aparțineau majoritatea locuitorilor a primit biserica, în timp ce minoritatea avea dreptul să-și construiască una singură. După sesiunea Dietei de la Onod, 1707, unde a fost declarată independența Ungariei și depus dinastia habsburgică, condițiile politice au fost pentru scurt timp nefavorabile Bisericii, deoarece protestantismului i s-a acordat o influență mai mare în treburile guvernului, dar aceasta a dispărut curând. Regele Iosif I a ținut o dietă la Pozsony (Presburg) în 1708, la care problema religioasă a fost din nou înaintată, dar nu s-a ajuns la un acord. Protestanții au făcut cereri mari, dar Guvernul nu va admite mai mult decât era prevăzut în legile din 1681 și 1687. La scurt timp după aceasta, revolta condusă de Rákóczy a luat sfârșit și în Pacea de la Szatmár (1711), țara a obținut încă o dată odihnește-te de dezordinea politică. Regulamentele tratatului cu privire la religie prevedeau ca Guvernul să mențină legile din 1681 și 1687 care acordau exercitarea liberă a religiei persoanelor de orice confesiune; în consecință, libertatea religioasă a fost recunoscută protestanților.

De la pacea de la Szatmár (1711) până la răscoala din 1848

Pentru o lungă perioadă după pacea de la Szatmár, Ungaria Catolică a fost netulburată. În această epocă, reorganizarea și întărirea Bisericii Catolice ar putea fi continuată cu putere. Colonizarea regiunilor a revenit de la turci în ultimele decenii ale secolului al XVII-lea și a districtelor din jurul râului Temes, a început după 1716. Coloniștii erau străini, în mare parte germani, care dețineau credința catolică. Ca urmare a acestei așezări și a altor așezări, populația catolică a crescut rapid, astfel încât în ​​1805 erau 5.105.381 de catolici la 1.983.366 de protestanți. Numărul parohiilor a crescut, de asemenea, foarte mult, în special în țara aflată anterior sub conducerea turcească. Bisericile aflate în mâinile protestanților au fost recuperate din nou, dar acest lucru a dus încă o dată la o frecare intensă. Pentru a restabili pacea religioasă, împăratul Carol al VI-lea, care era Carol cel al Ungariei (1711–40), a numit o comisie pentru afaceri religioase, ale cărei decizii nu au fost însă sancționate până în 1731. Aceste acte, numite Resolutio Carolina , a confirmat legile din 1681 și 1687 privind afacerile religioase. Protestanților li s-a permis exercitarea publică a religiei lor în districtele de vest ale țării, în conformitate cu prevederile legii din 1681 și exercitarea privată a acesteia peste tot. Miniștrilor protestanți li s-a interzis să locuiască în afara locurilor desemnate legal, dar membrii credinței lor i-au putut căuta acolo unde locuiesc. Autoritatea inspectorilor asupra pastorilor era limitată la chestiuni disciplinare; în probleme seculare pastorii erau supuși jurisdicției civile. Problemele legate de căsătorie au fost puse sub controlul episcopului; cu toate acestea, decizia a fost dată în conformitate cu actele protestante. În ceea ce privește căsătoriile mixte, s-a adoptat că căsătoria trebuie încheiată în fața preotului catolic, iar copiii să fie crescuți în religia catolică.

În ceea ce privește clădirile bisericești, legile din 1687 au fost declarate în vigoare. Acestea sunt ordonanțele mai importante ale Rezoluției , care au fost completate ulterior de diferite decizii regale. Carol al VI-lea a fost ultimul descendent masculin al habsburgilor și a căutat să i se asigure succesiunea pe tron ​​fiicei sale; aceasta a fost adoptată de Dieta din 1723. Când Charles a murit, fiica sa Maria Tereza (1740–80), pe baza acestei legi, i-a succedat pe tronul Ungariei. În timpul domniei sale, ordonanțele Resolutio Carolina au fost strict puse în aplicare; ca răspuns la plângerile aduse împotriva sa de către protestanți, regina a spus că nu intenționează să facă concesii în afara celor cuprinse în lege. Biserica Catolică s-a dezvoltat rapid în această domnie. Nu mai lipseau preoții pentru munca parohială, iar episcopii căutau să pregătească persoane capabile și bine educate pentru pastorat. Ordinele religioase au crescut atât de mult sub Maria Tereza încât au fost emise acte normative în 1770 pentru a verifica creșterea numărului lor. Potrivit unui recensământ din acest an, în Ungaria erau 3570 bărbați religioși, inclusiv 191 pustnici; acest număr a fost făcut prin lege maximul care nu trebuia depășit. De asemenea, s-a pus un mare stres asupra dezvoltării educației, au fost înființate noi școli și instituții pentru educație, iar regina și-a îndreptat atenția și către instruirea avansată. Universitatea din Nagy-Szombat (Tyrnau), fondată de Peter Pazmány, a fost finalizată în 1769 prin adăugarea unei facultăți medicale; a fost mutat în 1776 la Buda, iar în 1780 la Pest; în 1777 a fost emis Ratio educationis , care reglementa întregul sistem de educație.

Suprimarea iezuiților a avut loc în timpul domniei Mariei Tereza, iar ordinul a încetat să mai existe în Ungaria. Posesiunile sale, care au devenit proprietatea Coroanei, au fost folosite pentru promovarea educației. De asemenea, s-au format noi episcopii în acest moment; în 1776 au fost fondate eparhiile din Beszterczebánya (Neusohl), Rozsnyó (Rosenau) și Szepes (Zips); în 1777 Eparhiile din Szombathely (Steinamanger) și Székes Fehévár (Stuhlweissenburg). În ceea ce privește completarea episcopiilor, art. XV din 1741 a adoptat faptul că numai băștinașii ar trebui numiți la scaune. Acest decret era contrar obiceiului urmat de predecesorii Mariei Tereza, sub care se întâmpla frecvent ca demnitățile bisericești să fie acordate străinilor. Din 1770 regina și-a rezervat și ea numirea de canoane. Impozitarea beneficiilor ecleziastice, care a existat din 1717 și care a primit în acel moment confirmarea papală, a fost reînnoită ulterior de la deceniu la deceniu și, în cele din urmă, în 1765, a fost tratată ca un impozit permanent.

Biserica a suferit foarte mult în timpul domniei lui Iosif al II-lea (1780–90), fiul și succesorul Mariei Tereza. Edictul de toleranță, care a anulat Resolutio Carolina , a fost emis la 25 octombrie 1781. Acest decret a făcut mari concesii protestanților ; astfel s-a adoptat faptul că oriunde ar exista o sută de familii protestante, aceștia își puteau exercita liber religia și ar putea construi biserici fără clopote sau clopote în astfel de locuri. Protestanților li s-a permis, de asemenea, să ocupe funcții publice; s-a adoptat în continuare faptul că nu puteau fi obligați să depună un jurământ contrar convingerilor lor religioase și erau eliberați de la respectarea zilelor sărbătorii catolice. Problemele legate de căsătoria protestanților au fost puse sub controlul instanțelor laice. Toți copiii unei căsătorii mixte trebuiau crescuți ca catolici când tatăl era catolic; dacă el nu ar fi, atunci numai fiicele ar trebui să fie catolice. Aceste ordonanțe au adus mult rău credinței catolice; în plus, împăratul Iosif s-a amestecat în diverse alte probleme ecleziastice. El și-a rezervat dreptul de a întemeia noi parohii; seminariile eparhiale au fost înlocuite de instituții de stat, afacerile ecleziastice au fost puse sub controlul unei comisii speciale maghiare; s-au emis edicte și în ceea ce privește administrarea terenurilor bisericești etc. Aceste ordonanțe au fost o sursă de daune pentru Biserică, dar împăratul a mers chiar mai departe. Cu câteva excepții - ordinele de predare și cei care aveau vindecarea sufletelor - el a suprimat toate ordinele religioase din Ungaria și le-a confiscat bunurile. De asemenea, a provocat o ruptură cu Sfântul Scaun și chiar călătoria Papei Pius al VI-lea la Viena nu a produs nicio schimbare în politica ecleziastică a împăratului. Nemulțumirea universală pe care o chemaseră edictele împăratului l-a obligat pe Iosif, care refuzase să fie încoronat rege al Ungariei, să retragă înainte de moartea sa (1790) toate actele sale, cu excepția edictului de toleranță și a decretului privind iobagi.

În timpul lui Leopold al II-lea (1790–92), dieta din 1790-91 le-a acordat protestanților independență completă în gestionarea afacerilor lor ecleziastice. Libertatea credinței religioase a fost recunoscută, iar actele normative ale Guvernului nu au avut voie să afecteze nicio problemă referitoare la bisericile și școlile protestante. În ceea ce privește căsătoriile mixte, s-a hotărât ca acestea să fie solemnizate în fața unui preot catolic, căruia nu i s-a permis să împiedice o astfel de căsătorie. Copiii unei căsătorii mixte trebuiau crescuți în credința catolică atunci când tatăl era catolic; când el nu era, atunci doar fiii erau instruiți în religia tatălui. În timp ce acest decret a oferit protestanților diverse avantaje și, în special, le-a garantat autonomia, Biserica Catolică a suferit multe daune. Administrația a căutat continuu să obțină o influență mai mare în treburile sale; în anii de război, a cerut ajutor din ce în ce mai mare din partea clerului catolic și a permis ca un număr dintre cele mai bogate beneficii ecleziastice să rămână vacante pentru a se bucura de veniturile lor în timpul vacanței. Astfel, de exemplu, scaunul arhiepiscopal din Gran a rămas vacant timp de aproape douăzeci de ani. În timpul domniei lui Francisc I (1792-1835) nu a existat nicio schimbare pentru o lungă perioadă în afacerile bisericești. Pentru aceasta, regele era în mare măsură responsabil; el s-a uitat fără nici un ochi prietenos la activitatea clericală în politică, deși clerul, datorită poziției lor în țară și a bogăției lor, erau bine pregătiți să ia parte la afaceri politice. Eparhiile Kassa (Kaschau) și Szatmár au fost fondate în 1804, iar la o dată ulterioară Eparhia Eger (Erlau) a fost ridicată în arhiepiscopie cu Diocezele Szepes (Zips), Rozsnyó (Rosenau), Kassa (Kaschau) și Szatmár ca sufragani. În 1802, ordinele benedictine, cisterciene și premonstratensiene au fost restabilite. Pentru a ridica viața religioasă și disciplina ecleziastică, prințul primat Alexander Rudnay a ținut un mare sinod național în 1822, la care au fost adoptate ordonanțe privind îmbunătățirea școlilor.

Abia după Dieta din 1832-36, treburile Bisericii au fost reluate din nou. Ocazia a fost problema căsătoriilor mixte și a schimbărilor aduse religiei protestante. În ceea ce privește acestea din urmă, art. XXVI din 1791, Sec. 13, a decretat că schimbarea la protestantism ar putea avea loc numai cu permisiunea regală și după șase săptămâni de instruire. Protestanții au depus eforturi intense pentru a anula acest articol al legii, dar pentru o lungă perioadă de timp nu au avut succes. Abia în Dieta din 1844, protestanții au asigurat o soluționare a problemei în conformitate cu dorințele lor; Artă. III din 1844 a abrogat cerințele consimțământului regal și ale instrucțiunilor de șase săptămâni și a decretat în schimb că schimbarea credinței trebuie notificată de două ori preotului paroh în termen de patru săptămâni, în prezența a doi martori. Dacă preotul paroh a refuzat să acorde un certificat al acestui fapt, martorii l-ar putea întocmi.

A doua întrebare care a apărut în această perioadă, cea a căsătoriilor mixte, fusese reglementată ultima dată de Dieta din 1790–1791. Legea conținea acte normative, așa cum s-a menționat mai sus, referitoare la religia copiilor căsătoriilor mixte, dar au crescut cazurile în care părinții au făcut o declarație oficială prin care promiteau creșterea copiilor ca catolici. În 1793 a avut loc o agitație protestantă împotriva acestei declarații și când, în anii 1830-1840, problema căsătoriilor mixte a fost discutată în Germania, controversa din acea țară a influențat condițiile din Ungaria. În căsătoriile mixte, clerul catolic a continuat să ceară semnarea unei declarații oficiale. Episcopul Nagy-Várad (Grosswardein) a fost primul episcop care a ordonat (1839) ca numai acele căsătorii mixte să poată avea binecuvântarea Bisericii în care religia copiilor a fost stabilită printr-o declarație în favoarea credinței catolice. Protestanții au cerut din nou din Dieta din 1839-40 suprimarea declarației. Scrisoarea pastorală a episcopilor maghiari din 2 iulie 1840 lega clerul de asistența pasivă în căsătoriile mixte în care nu erau păzite interesele catolice - adică acolo unde nu a fost făcută declarația formală. Această ordonanță a trezit mult sentiment și mai mulți ecleziastici au fost amendați din cauza asistenței pasive. Episcopii s-au îndreptat acum spre Roma, iar Sfântul Scaun a confirmat scrisoarea pastorală, adăugând că căsătoriile mixte erau într-adevăr interzise, ​​dar că astfel de căsătorii erau valabile, chiar și atunci când nu erau încheiate în fața unui preot, dacă erau prezenți doi martori. Dieta din 1843-44 a permis încheierea căsătoriilor mixte în fața clerului protestant; mama catolică a primit totuși dreptul, cu permisiunea tatălui, de a crește toți copiii din credința catolică.

Răscoala din 1848 până la primul război mondial

Agitația din 1848 și Revoluția maghiară din 1848–1849, pe lângă schimbarea condițiilor politice și sociale, au afectat și interesele Bisericii. Dieta din 1848 a decretat egalitatea și reciprocitatea tuturor mărturisirilor recunoscute. În 1849, ministrul educației și cultului public, Horváth, a dorit să acorde autonomie catolică, dar după suprimarea Revoluției maghiare a ajuns la nimic. Un număr mare de clerici catolici au luat parte la Revoluția maghiară, fapt care în următorii ani de absolutism a dus la persecuția lor de către guvern. În perioada stăpânirii autocratice, ordonanțele Concordatului austriac din 1855 au fost făcute autoritare și pentru Ungaria și, în conformitate cu legile sale, au avut loc în 1858 și 1863 sinodele provinciale pentru soluționarea diferitelor afaceri ecleziastice. Deși Concordatul a acordat mai multă libertate Biserica, totuși administrarea fondului pentru religie și educație a rămas în mâinile Guvernului. În 1853, motive politice au dus la ridicarea eparhiei Zágráb (Agram) la o arhiepiscopie având drept sufragane Sees of Diakovár, Zengg-Modrus și Körös, iar mai târziu la fondarea Arhiepiscopiei Fogaras. Ridicarea acestei arhiepiscopii a încălcat drepturile primatului Ungariei; acest lucru a dus la proteste repetate, dar ineficiente.

Perioada absolutismului din Ungaria s-a încheiat odată cu încoronarea lui Francisc Iosif I ca rege al Ungariei (8 iunie 1867), iar legile din 1848 au fost din nou în vigoare. Guvernul parlamentar responsabil și Parlamentul au exercitat o mare influență asupra afacerilor Bisericii. Primele legi care se referă la întrebări ecleziastice au adus, fără îndoială, o mare prejudiciu Bisericii, precum Legea școlii comune din 1868 (Art. XXXVIII), care a lăsat locuitorilor unei comunități decizia dacă școala comună avea să fie confesională sau comunală; de asemenea, art. XLVIII care, în ceea ce privește divorțul în căsătoriile mixte, a adoptat că astfel de cazuri ar putea fi aduse de părțile respective în fața autorităților spirituale competente recunoscute de fiecare și că fiecare trebuie să fie obligat prin decizia autorității sale spirituale proprii. Această adoptare i-a determinat pe mulți să se schimbe în religia protestantă. Artă. LIII din 1868 a adoptat, în ceea ce privește copiii căsătoriilor mixte, că copiii ar trebui să urmeze crezul părintelui de același sex și că acest lucru trebuie aplicat chiar și după moartea părintelui, ca, de exemplu, după la moartea tatălui protestant, mama catolică nu a putut să aducă în credința catolică copiii minori care aparțin confesiunii protestante. De asemenea, s-a decretat că, atunci când unul dintre părinți și-a schimbat religia, copilul nu ar putea urma această schimbare decât sub vârsta de șapte ani. Aceste decretări au dus mai târziu la o luptă ecleziastico-politică amară.

În Parlament, între 1869–72, s-au făcut diverse eforturi pentru a răni Biserica, ca și în proiectele de lege care introduc căsătoria civilă, înregistrarea civilă, libertatea religioasă completă etc. Cu toate acestea, dintre aceste măsuri, cele referitoare la căsătoriile civile, păstrarea registrelor de către oficialii civili etc. nu au fost puse în aplicare până la o dată mult mai târziu. Complicații grave au apărut la promulgarea dogmei infailibilității de către Conciliul Vaticanului în 1870. Guvernul, susținut de jus placeti , a interzis publicarea acestuia; o mustrare regală a fost trimisă în 1871 episcopului din Székes-Fehérvár (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, care a publicat oficial dogma. Kulturkampf în Germania (1872-1875) a produs în Ungaria o mișcare ostilă a Bisericii. Agitația a fost cauzată și de trecerea art. XI din 1879; a adoptat că primirea într-o altă confesiune religioasă, în măsura în care era contrară art. LIII din 1868, a fost supus pedepsei legale. Dificultățile care decurg din interpretarea acestei legi au durat mult timp. În 1883, un proiect de lege privind căsătoria dintre catolici și evrei a fost depus în fața Parlamentului, dar a fost respins de două ori de Camera superioară și în cele din urmă retras de guvern. Slujirea lui Koloman Tisza, care a durat mai mult (1875–89) decât oricare alta din 1867, a cauzat daune suplimentare Bisericii Catolice. Protestantismul s-a răspândit în toate direcțiile și a primit sprijin activ de la Guvern. Revizuirea constituției Camerei Superioare (Casa Magnaților) în 1885 (Art. VII) a exclus episcopii auxiliari catolici din calitatea de membru, cu excepția Episcopilor Auxiliari din Nándor-Fehérvár și Knin (Tinin) Conform acestei legi, demnitarii Bisericii Catolice, atât din riturile latine, cât și din cele grecești, cu drept de membru la Camera superioară din acel moment sunt prințul primat și ceilalți arhiepiscopi și episcopi eparhiali, Episcopii auxiliari din Nándor-Fehérvár și Knin, Archabbotul Pannonhalma (Martinsberg), Preotul lui Jászó (Ordinul premonstratensian) și Priorul lui Auranien; reprezentanții Bisericii Ortodoxe Grecești sunt Patriarhul din Karlocza (Karlowitz), Mitropolitul Gyula-Fehérvár (Karlsburg) și episcopii eparhiali; ale Bisericilor Protestante, înalții lor clerici și demnitari laici.

În primii ani ai ultimului deceniu al secolului al XIX-lea, o mișcare de amploare a amenințat Biserica din Ungaria. A început un conflict ecleziastico-politic, cauzat de decretul ministrului educației și cultului public, contele Csáky. Acest decret prevedea că orice preot care a efectuat un botez conform art. LIII din 1868 trebuie să trimită un certificat de botez clerului responsabil legal în termen de opt zile. Neglijarea respectării acestei legi trebuia considerată o contravenție și pedepsită în consecință. Acest decret, numit Decretul Wegtaufung (botezul departe de cealaltă parte) a marcat începutul unui nou conflict ecleziastico-politic. Conform acestui edict, un preot catolic atunci când a botezat un copil aparținând altei credințe trebuie să trimită certificatul de botez slujitorului celeilalte confesiuni; o astfel de promulgare a fost considerată de clerul catolic ca fiind contrară conștiinței și ordonanțelor canonice. Episcopii nu au dispus ca legea să fie aplicată, deși au declarat că pentru o perioadă ar putea fi tolerată; majoritatea preoților parohiali, totuși, au refuzat să o asculte. O agitație catolică pentru modificarea în interesul Bisericii de artă. LIII din 1868 și pentru abrogarea decretului emis de Csáky nu au reușit, în timp ce susținătorii guvernului au folosit curând mișcarea pentru a continua introducerea căsătoriei civile obligatorii, înregistrarea civilă și exercitarea liberă a religiei. Aceste din urmă propuneri au devenit lege în timpul premierului lui Alexander Wekerle. În 1893 proiectele de lege ecleziastice au fost depuse înaintea dietei, iar după lungi dezbateri, odată respinse de Casa Magnatului, au devenit lege în 1894 și au intrat în vigoare la 1 octombrie 1895. Articolele XXXI și XXXIII din 1894 conțin acte normative privind căsătoria și înregistrarea. Căsătoria civilă este obligatorie, iar recunoașterea guvernului este dată numai înregistrării civile. Articolul XXXII din 1894 prevede că părinții pot încheia un acord în fața registratorului cu privire la religia copiilor. Registratorii sunt numiți de ministrul de interne și sunt responsabili față de acesta; un preot paroh nu poate fi numit în acest birou. Episcopii maghiari au protestat împotriva acestor legi și au trimis un memorial regelui cerându-i să nu-i sancționeze; nu au avut însă succes. Articolul XLII din 1895 a recunoscut oficial religia evreiască; în același timp s-a acordat dreptul de a nu aparține niciunei mărturisiri.

Un Kulturkampf nu a urmat, așa cum se temuse, adoptarea legilor ecleziastico-politice. Cu toate acestea, au condus la formarea unui partid parlamentar catolic, Partidul Popular ( Volkspartei ), care a făcut din revizuirea legilor ecleziastico-politice principala măsură a programului lor. Încă de la alegerile pentru membrii dietei, care a urmat intrării în vigoare a acestor legi, Partidul Popular a desemnat candidați și până la alegerile parlamentare din 1906 a avut 33 de adepți printre membrii Camerei inferioare. Proporțiile mari pe care mișcarea catolică le-a asumat în Ungaria se datorează acestui partid. Au fost înființate asociații catolice în toate părțile țării și, în cele din urmă, s-a format o uniune care a cuprins întreaga țară. Această conștiință catolică re-trezită a dus la organizarea Congreselor naționale catolice, care s-au întrunit acum de câțiva ani. Aceste congrese au ajutat foarte mult la întărirea și promulgarea opiniilor catolice. Eforturile Bisericii din Ungaria de a obține autonomie pentru protejarea intereselor catolice, în special în ceea ce privește administrarea fundațiilor și școlilor catolice, au fost până acum nereușite. Dieta din 1791 a acordat autonomie protestanților, dar catolicii au neglijat, la acel moment, să-și asigure același lucru pentru ei înșiși. Abia în 1848 primii pași în această direcție au fost făcuți de organizarea unei conferințe episcopale pentru a discuta problema. Totuși, nimic nu a rezultat din aceste eforturi, iar izbucnirea rapidă a Revoluției a pus problema deoparte deocamdată în discuție și nici nu a fost pusă problema în timpul absolutismului. După restabilirea guvernului constituțional, problema autonomiei Bisericii a fost ridicată din nou, iar în 1867 episcopii au elaborat un plan, care în 1868 a fost pus în fața unei mari adunări.

În 1870, a fost convocat un congres pentru promovarea autonomiei și a fost numită o comisie care în 1871 a prezentat primul său raport. Conform planului subliniat, urma să fie format un congres național și un consiliu administrativ. Congresul național urma să fie sub îndrumarea prințului primat; subordonate congresului urmau să fie convențiile eparhiale cu un senat eparhial; dedesubt, urmau să fie senatele decanale și de district, în urma cărora erau adunările comunale și parohiile. Consiliul de autonomie încorporat urma să reprezinte interesele catolicilor, să administreze bunurile Bisericii și să fie consiliul consultativ al regelui în numirea demnitarilor bisericii. Congresul din 1871 a acceptat acest plan și l-a pus în fața regelui, dar nu au urmat rezultate practice. După aceasta, s-a făcut puțin în această chestiune până în 1897, când a fost convocat un nou congres pentru promovarea autonomiei. A fost numită o comisie care și-a terminat munca în trei ani, iar în 1900 congresul a fost reasamblat. Planul majorității pretindea autonomia aproape în totalitate pentru episcopat și lăsa administrarea proprietății în seama Guvernului. Partidul de opoziție din congres a cerut controlul fondurilor, școlilor și dreptul de prezentare pentru congres. Discuțiile au durat prin anii 1901–1902; în ultimul an, congresul și-a închis munca și a prezentat rezultatele în fața regelui, care și-a rezervat decizia. De atunci nu s-a mai făcut nimic în această privință.

În 1909, după lungi negocieri, problema egalizării salariilor clericale a fost definitiv soluționată (Art. XIII din 1909). Principalele dispoziții ale acestei legi stabilesc salariul pastorilor de religii recunoscute la 1600 Kronen (320 USD) cu un minim de 800 Kronen (160 USD); cea a curatelor și a pastorilor asistenți la 1000 Kronen (200 USD), cu un minim de 800 Kronen (160 USD); valoarea pensiunii și a cazării este inclusă în salariul unui curat sau asistent, iar acest lucru este calculat la 500 Kronen (100 USD). Pentru a face față cheltuielilor de egalizare, ecleziasticii superiori ai Bisericii Catolice sunt impozitați anual la suma de 700.000 Kronen (140.000 $), iar fondul maghiar pentru religie la suma de 1.200.000 Kronen (240.000 $). Afacerile ecleziastice se află sub controlul Ministerului Maghiar al Educației și Cultului Public, în care a fost format un departament separat, având în frunte unul dintre demnitarii superiori ai bisericii. Numirea episcopilor, canoanelor, stareților etc. aparține regelui și urmează prezentării numelor, cu aprobarea ministerială, de către ministrul educației și cultului public. Episcopii intră în funcția lor, își iau loc în Casa Magnatului și își primesc veniturile fără a aștepta confirmarea papală. Un edict regal din 1870 a reînviat vechiul jus placeti regal și a ordonat ca numai după primirea aprobării regale să poată fi promulgate decizii, constituții și decrete ale consiliilor și papilor în Ungaria. De asemenea, trebuie menționat faptul că taurul „Ne Temere”, emis recent de Sfântul Scaun în ceea ce privește căsătoriile mixte, nu a fost pus în aplicare în Ungaria, datorită reprezentărilor episcopatului maghiar, ci prevederilor Constituției „Provida”, emise pentru Germania în aceeași problemă, 18 ianuarie 1906, au fost extinse și în Ungaria. Conform ultimului recensământ desfășurat în Austria-Ungaria în 1910, din numărul total de aproximativ 7,6 milioane de locuitori ai teritoriului Ungariei actuale, 62,8% s-au declarat romano-catolici, 22,4% calviniști, 6,6% luterani, 6,2 % Evrei și 2,1% greco-catolici. În urma prăbușirii „dublei monarhii” la sfârșitul primului război mondial , regele Carol al IV-lea (1916–1918) a abdicat la 16 noiembrie 1918, iar prim-ministrul, contele Mihály Károlyi a proclamat Ungaria republică .

Perioade interbelice și postbelice

Mihály Károlyi a decis să predea puterea „ proletariatului ” atunci când Puterile Antantei au emis un ultimatum, cerând evacuarea unei zone mari la est de Tisa. Noul guvern condus de comunistul Béla Kun a declarat Ungaria republică sovietică la 21 martie 1919. Propaganda contrarevoluționară nu a omis să sublinieze că peste jumătate din comisari erau de origine evreiască. Sub noul regim proprietatea Bisericii, împreună cu școlile conduse până acum de Biserici, au fost naționalizate. După 133 de zile de guvernare, regimul comunist s-a prăbușit atunci când ofensiva sa împotriva trupelor române în avans se dovedea a fi avortată. După alegerile generale, a fost convocat un nou Parlament și Ungaria a fost din nou proclamată regat . În curând a fost adoptată o „ lege numerus clausus ” pentru a reduce raportul dintre studenții evrei din universități. Cu toate acestea, în urma Tratatului punitiv de la Trianon din 4 iunie 1920, care a dezbrăcat Ungaria de două treimi din teritoriul său, iredentismul a devenit ideologia politică dominantă.

În timpul „cursului creștin” predominant al perioadei interbelice, Bisericile au primit un sprijin extins din partea guvernelor. Religia a devenit un subiect obligatoriu în școlile de stat și au fost, de asemenea, favorizate activitățile extracurriculare cu influență creștină (precum Boy Scout sau mișcările „ levente ” specific maghiare ). Când Camera superioară a Parlamentului a fost restaurată în 1926, 33 din cei 244 de membri ai săi (19 catolici, 6 calviniști, 4 luterani, 1 unitar, 1 greco-ortodox și 2 evrei) s-au bucurat de locuri din cauza funcției ecleziastice. În această perioadă, Bisericile dețineau încă 5.300 de kilometri pătrați de teren, din care 86% erau deținuți de prelați catolici.

În conformitate cu opiniile Papei Pius al XI-lea , în anii 1930 ierarhia catolică a criticat influența crescândă a nazismului în Ungaria. Cu toate acestea, sentimentul antisemit a devenit dominant, iar legile anti-evreiești au fost adoptate începând cu 1938. „ Soluția finală ” nazistă a fost adusă de ocupația germană a Ungariei în 1944. Chiar și acum unii prelați, inclusiv Vilmos Apor, episcopul catolic din Győr - a protestat public persecuția evreiască.

Armata Roșie a intrat pe teritoriul maghiar , în septembrie 1944. În decembrie, „Adunarea Națională provizorie“, un organism non-ales recunoscut de către aliați a numit un guvern provizoriu. Unul dintre primele sale acte a fost o reformă funciară radicală care a afectat 82% din terenurile deținute de Biserici. Forțele de ocupație provocate au făcut ravagii asupra populației: bărbații și femeile au fost deportați în Uniunea Sovietică ca muncitori forțați , iar forțele de ocupație sovietică au violat pe scară largă femeile în toată Ungaria. Episcopul Vilmos Apor a fost el însuși rănit de moarte când a încercat să salveze o tânără fată de viol din mâna soldaților sovietici beți.

În ciuda unei campanii monarhiste conduse de József Mindszenty , arhiepiscop de Esztergom, Ungaria a fost declarată republică la 1 februarie 1946. Partidul Comunist a dobândit puterea pas cu pas, folosindu-și „ tactica salamului ” pentru a-și împărți opoziția. De exemplu, după uciderea unui ofițer sovietic, aproximativ 1.500 de „asociații reacționare”, precum Asociația Tineretului Catolic, au fost dizolvate în iulie 1946. Clericii au fost excluși de la alegerile generale desfășurate în noiembrie 1946. În 1949, cardinalul Mindszenty, care în 1948 vorbise despre înlocuirea unui tip de dictatură cu altul, a fost adus în judecată în urma unor acuzații fabricate în mod similar de spionaj și subversiune. Între timp, în 1947, o nouă lege a abolit toate discriminările împotriva acelor confesiuni care nu primiseră statutul „primit”.

Ungaria comunistă

Ungaria a devenit „Republica Populară” în 1949, când a fost adoptată o nouă constituție , după modelul constituției staliniste a Uniunii Sovietice . Instrucția religioasă obligatorie în școli a fost curând abolită. Ordinele monahale au fost, de asemenea, dizolvate, cu excepția rămășițelor ordinelor de sex feminin și a celor trei bărbați care predau în puținele școli secundare exceptate de la naționalizare și, în același timp, 3.820 de călugări și călugărițe au fost deportați sau închiși și torturați.

În 1951 a fost creat un „Birou de Stat pentru Afaceri Bisericești” și i s-a încredințat sarcina de a aduce Bisericile sub autoritatea și supravegherea regimului. A acordat o atenție deosebită selecției liderilor Bisericii. Căutau în rândul clerului atât idealiști care au devenit convinși că numai comunismul are viitor, cât și bărbați implicați în activități ilegale, în principal morale.

A III-a Republică Ungară

Monopolul politic comunist din Ungaria a dispărut în 1989. Parlamentul a adoptat Legea libertății conștiinței și a religiei la 24 ianuarie 1990, care stabilea libertatea religiei ca drept fundamental al omului și că activitățile bisericești erau utile societății.

Ierarhia latină

• Arhiepiscopia Egerului cu diecezele sale sufragane :
  • Diecese of Debrecen – Nyíregyháza
  • Eparhia de Vác
• Arhiepiscopia Esztergom-Budapesta cu diecezele sale sufragane:
  • Eparhia de Győr
  • Eparhia Székesfehérvár
• Arhiepiscopia Kalocsa-Kecskemét cu diecezele sale sufragane:
  • Eparhia de Pécs
  • Eparhia Szeged – Csanád
• Arhiepiscopia Veszprém cu diecezele sale sufragane:
  • Eparhia de Kaposvár
  • Eparhia din Szombathely

Ierarhia greco-catolică maghiară

• Archeparhia Hajdúdorog cu eparhiile sale sufragane:
  • Eparhia de Miskolc
  • Eparhia din Nyiregyhaza

Sub jurisdicția imediată a Sfântului Scaun din Roma se află:

• abația teritorială a Pannonhalma

Vezi si

• György Bulányi
• Katolikus Ifjúsági Mozgalom
• Ștefan I al Ungariei
• Sfânta Coroană a Ungariei
• Bazilica Sfântul Ștefan
• Bazilica Esztergom
• József Mindszenty
• Comunitatea Regnum Marianum

Referințe

Surse

•  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Ungaria ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.

linkuri externe

• Pagina principală a Bisericii Catolice din Ungaria (mai ales în limba maghiară)
• Pagina de pornire a pr. Damian Hungs (în germană)

Coordonatele : 47.5107 ° N 19.0797 ° E 47 ° 30′39 ″ N 19 ° 04′47 ″ E /  / 47.5107; 19.0797