Biserica Catolică din Republica Democrată Congo - Catholic Church in the Democratic Republic of the Congo

Biserica Catolică din Republica Democrată Congo
; Biserica Catolică din Republica Democrată Congo
	Drapelul Republicii Democrate Congo
Tip	Politica națională
Clasificare	catolic
Orientare	Creștinismul african
Scriptura	Biblie
Teologie	Teologie catolică
Guvernare	ECDRC
Papă	Francis
Președinte	Marcel Utembi Tapa
Nunțiul apostolic	Ettore Balestrero
Regiune	Republica Democrata din Congo
Origine	1483 ; Regatul Kongo
Membri	35 de milioane (55,8% din populația DROC)

Biserica Catolică din Republica Democratică Congo face parte din toată lumea Bisericii Catolice , sub conducerea spirituală a Papei de la Roma .

Dintr-o populație de 70.916.439, există aproximativ 35 de milioane de catolici în țară, reprezentând aproximativ jumătate din populația totală. Există șase arhiepiscopii și 41 de eparhii . Cea mai mare dintre acestea este Arhiepiscopia Kinshasa; vicar general al Kinshasa, Episcopul auxiliar Daniel Nlandu Mayi, este un membru ordinar al Pontificale Academiei pentru viață.

Impactul Bisericii Catolice în RDC este dificil de supraestimat. Schatzberg a numit-o țara „singura instituție cu adevărat națională în afară de stat”. În afară de implicarea a peste 50 la sută din populație în serviciile sale religioase, școlile sale au educat peste 60 la sută din studenții din școala primară și mai mult de 40 la sută din studenții săi. Biserica deține și administrează o rețea extinsă de spitale, școli și clinici, precum și multe întreprinderi economice eparhiale, inclusiv ferme, ferme, magazine și magazine de artizani.

Asocierea cu colonialismul

Pentru istoria anterioară vezi Biserica Catolică din Kongo .

Pătrunderea bisericii în țară în general este un produs al epocii coloniale. Statul colonial belgian a autorizat și a subvenționat misiunile catolice predominant belgiene de a înființa școli și spitale în întreaga colonie; funcția bisericii din perspectiva statului a fost de a îndeplini „misiunea civilizatoare” a Belgiei prin crearea unei forțe de muncă sănătoase, alfabetizate și disciplinate, care să fie ascultătoare față de autoritățile de guvernare. Din perspectiva bisericii, evanghelizarea a fost scopul principal, iar numărul de convertiți botezați a fost măsura succesului ei. Deși diferite ca accent, obiectivele bisericii și ale statului erau suficient de complementare încât statul și biserica erau percepute de populație ca având același scop. Așa cum spunea Cardinalul Iosif Malula , care a fost mulți ani șeful bisericii din Zaire , „Pentru poporul nostru, Biserica era statul, iar statul era Biserica”. Când independența a venit în 1960, proiectul de lege pentru colaborarea bisericească a venit; Personalul catolic a fost subiectul frecvent al atacurilor congolezilor furioși din toată țara, în timp ce misionarii protestanți și personalul kimbanguist au fost, în afara regiunii Bas-Zaïre, în mare parte scutiți.

Biserica Catolică se îndepărtează de stat

Inversarea rolului Bisericii în raport cu statul de la independență a fost izbitoare. Fost un aliat de încredere, a devenit din ce în ce mai mult cel mai sever critic instituțional al statului. Conflictul extins a izbucnit pentru prima dată în 1971, când statul, ca parte a eforturilor sale de centralizare și extindere a autorității sale, a naționalizat cele trei universități ale țării, inclusiv Universitatea Lovanium a Bisericii Catolice din afara Kinshasa. Încercările statului de a implanta secțiuni ale mișcării de tineret a partidului oficial, Tineretul Mișcării Revoluționare Populare (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution — JMPR), în seminariile catolice au fost puternic rezistate. Conflictul s-a intensificat în 1972 când, ca parte a campaniei de autenticitate, tuturor zairienilor li s-a ordonat să renunțe la numele de botez creștin și să le adopte pe cele africane. Cardinalul Malula a protestat împotriva deciziei și le-a spus episcopilor să o ignore. Regimul a ripostat prin forțarea cardinalului în exil timp de trei luni și prin confiscarea reședinței sale și transformarea acesteia în sediul JMPR. În plus, statul a interzis toate publicațiile religioase și grupurile de tineri.

După un scurt dezgheț în 1973 și începutul anului 1974, în timpul căruia cardinalului i s-a permis să se întoarcă din exil, relațiile dintre biserică și stat au continuat să se deterioreze. Statul a declarat că Crăciunul nu va mai fi o sărbătoare zairiană, a interzis instrucțiunile religioase din școli și a ordonat scoaterea crucifixelor și a imaginilor papei din școli, spitale și clădiri publice; articolele eliminate au fost înlocuite cu poze ale președintelui Mobutu. Președintele a fost caracterizat de regim ca un nou mesia, iar statul a preluat controlul direct asupra școlilor națiunii. Cursurile de mobutism au înlocuit cursurile de instruire religioasă. Elevii din fostele școli bisericești s-au trezit participând la mitinguri zilnice conduse de membri JMPR, în timpul cărora erau obligați să scandeze „Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout” (Mobutu aici, Mobutu acolo, Mobutu pretutindeni).

Întoarcerea școlilor bisericești

Tabelele s-au transformat la sfârșitul anului 1975, deoarece efectele zairianizării și scăderea prețurilor la cupru au dus la o agravare progresivă a economiei. Pe măsură ce nivelul de trai a scăzut, tot mai mulți oficiali de stat și-au exploatat pozițiile pentru a fura cetățenilor. Clerul catolic a denunțat public aceste exacțiuni. În 1977 și 1978, toți episcopii din Zaire au publicat scrisori pastorale din ce în ce mai pronunțate, denunțând corupția de stat.

Între timp, deși furios în privința acestor critici, Mobutu a fost preocupat de deteriorarea economiei și de invaziile din regiunea Shaba . În plus, lipsa de competențe și resurse manageriale a statului a făcut ca preluarea sistemului educațional să devină un dezastru. Confruntat cu aceste realități, președintele a cerut instituțiilor religioase să reia responsabilitatea școlilor bisericești, lucru pe care, până în 1976, îl făcuseră. Cursurile de religie au fost din nou integrate în curriculum.

Biserica ca voce de opoziție față de Mobutu și de amicism

Tensiunile au rămas ridicate pe parcursul anilor 1980 și până în anii 1990. Scrisoarea episcopală a episcopilor din iunie 1981, de exemplu, a condamnat regimul pentru corupție, brutalitate, gestionare necorespunzătoare și lipsă de respect pentru demnitatea umană. Un Mobutu supărat a ripostat, avertizând ierarhia catolică să rămână în afara politicii; el a staționat, de asemenea, militanții JMPR în toate lăcașele de cult pentru a monitoriza omiliile preoțești. Întâmplător, atacurile și tentativele de atac au fost lansate în lunile următoare de către părți necunoscute împotriva mai multor clerici catolici foarte bine plasați; Casa cardinalului Malula, de exemplu, a fost atacată și paznicul său de noapte a fost ucis. Cardinalul i-a sfătuit pe zairieni înainte de alegerile prezidențiale din 1984 să își consulte conștiințele înainte de a vota; actul său a fost denunțat de guvern ca zelotrie religioasă.

Tensiunile ar fi fost și mai mari, în afară de diviziunile din cadrul Bisericii și de ambiguitatea rolului Bisericii în raport cu statul. Există conflicte în cadrul Bisericii între clerul inferior, care se află în contact de zi cu zi cu populația, și clerul superior; primul a susținut o critică structurală mai radicală a regimului, în timp ce cel de-al doilea a predominat în argumentarea unei critici morale mai limitate. Mulți episcopi au dorit să protejeze poziția instituțională a bisericii și să evite represaliile pe care un atac mai militant asupra statului le-ar putea provoca.

Dependența financiară

Înalții oficiali ai bisericii s-au bucurat de multe dintre privilegiile economice și sociale ale altor proeminenți zairieni. În plus, Biserica a continuat să depindă de subvenții din surse străine; începând din 1976, nici una dintre cele patruzeci și șapte dioceze din Zaire nu era autosuficientă din punct de vedere financiar, o situație de dependență care părea puțin schimbată la începutul anilor '90. Dependența conducerii bisericii în mare măsură africanizate de un număr substanțial de preoți, călugărițe și frați expatriați la personalul inferior și mediu a fost o altă slăbiciune. În cele din urmă, în timp ce oficialii bisericii s-au alăturat, în general, poporului împotriva guvernului în conflictele de muncă, revolte fiscale și cazuri individuale de nedreptate, uneori au făcut cauză comună cu regimul; în rolul său de conducere în școlile catolice, de exemplu, Biserica s-a trezit alături de guvern împotriva profesorilor care obțineau salarii mai mari la începutul anilor 1980.

Utilizarea Zaire

Redați conținut media

Copiii dansează în timpul Liturghiei la Catedrala Basankusu, RDC.

Zair Utilizare , sau Zairan Ritul (Rite Zaïrois), ceea ce poate acum poate fi numit congolez Ritul, este o variantă a ritului roman. A fost aprobată de Roma în 1988. Această liturgie se încadrează în cultura congoleză. Oamenii sunt implicați în liturghie pentru că se simt recunoscuți și considerați. Ține cont de viața și cultura africană.

Utilizarea Zaire încurajează participarea congregației. Angajarea credincioșilor prin, de exemplu, dansul, poate fi văzută ca o expresie a credinței. Un alt aspect este invocarea strămoșilor și a sfinților, care formează o parte importantă a liturghiei în Congo. Este o afirmație eshatologică a adunării creștine, precum și o parte a culturii congoleze. O a treia caracteristică a sărbătorii liturgice este că cititorii primesc o binecuvântare dată ca mandat de preot, înainte de a urca să citească.

Cardinalul Joseph-Albert Malula

Cardinalul Joseph Malula este considerat, astăzi, ca „unul dintre fondatorii Bisericii africane [...] și ca o figură tatălă africană”, tatăl ritului Zairois sau pionierul, prin excelență , al africanizării c. \ Biserica din Africa subsahariană.