Eclesiologie catolică - Catholic ecclesiology

Vitralii dintr-o biserică catolică care înfățișează Bazilica Sf. Petru din Roma așezată „Pe această stâncă”, o referire la Matei 16 : 18. Majoritatea catolicilor din zilele noastre îl interpretează pe Isus spunând că își construiește biserica pe stânca Apostolului Petru și succesiunea papilor care pretind succesiunea apostolică de la el.

O ilustrare din secolul al XVII-lea a articolului VII: Biserica din Spovedania de la Augsburg , care spune „... o singură Biserică sfântă trebuie să continue pentru totdeauna. administrat ". Aici stânca din Matei 16:18 se referă la predicarea și slujirea lui Isus ca Hristos, o perspectivă discutată pe larg în Tratatul din 1537 .

Ecleziologia catolică este studiul teologic al Bisericii Catolice , natura și organizarea ei, așa cum este descris în revelație sau în filosofie . Un astfel de studiu arată o dezvoltare progresivă în timp. Aici, accentul se pune pe timpul care a dus la și după Conciliul Vatican II (1962-1965).

Communitas Perfecta

Doctrina Communitas Perfecta („Comunitatea perfectă”) sau Societas Perfecta („Societatea perfectă”) ne învață că Biserica este o societate autosuficientă sau independentă care are deja toate resursele și condițiile necesare pentru a-și atinge scopul general (finalul final) a mântuirii universale a tuturor popoarelor. În mod istoric a fost folosit pentru a defini cel mai bine relațiile Biserică-Stat. Originile sale se află în filozofia politică aristotelică, deși adaptarea sa la eclesiologie a fost făcută de scolastici. Doctrina a fost folosită pe scară largă în cercurile neo-scolastice înainte de Conciliul Vatican II .

Trupul lui Hristos

Această abordare a lui Pius al XII-lea s -a mutat dincolo de modelul „societății perfecte” la „Trupul mistic al lui Hristos”, dar a identificat totuși Trupul lui Hristos cu Biserica Catolică într-un mod care ar fi depășit de Vatican II . Lumen gentium , după ce a menționat „Hristos, prezent pentru noi în Trupul Său, care este Biserica” (14), continuă să vorbească despre cei care sunt pe deplin încorporați (14), legați (15) și înrudiți (16) cu Biserică. Această idee mai expansivă a Bisericii este dezvoltată în al doilea capitol din Lumen gentium despre „Poporul lui Dumnezeu”. Iar decretul sinodului privind ecumenismul, Unitatis redintegratio , declară că „Duhul lui Hristos nu s-a abținut să folosească [bisericile și comunitățile separate] ca mijloc de mântuire” (par. 3). Acest lucru depășește afirmația din Mystici corporis Christi care spune despre necatolici că „printr-o dorință și un dor inconștient au o anumită relație cu Corpul Mistic al Răscumpărătorului” (para. 103). Se poate spune că Pius al XII-lea a popularizat noțiunea Bisericii ca Trup al lui Hristos, în timp ce Vaticanul II a continuat să „lărgească” această noțiune.

Oamenii lui Dumnezeu

Al doilea capitol din Lumen gentium este intitulat „Despre poporul lui Dumnezeu”. „Oamenii” evită disputele de membru: există diferite moduri de asociere; vezi „Trupul lui Hristos” de mai sus, care provine din acest capitol. Întrucât acest capitol din Lumen gentium vine înaintea Capitolului 3 „Despre structura ierarhică a Bisericii și în special asupra Episcopiei”, comentatorii observă că transformă accentul din ierarhie în laici, declarând că Duhul Sfânt „distribuie haruri speciale între credincioșii din orice rang. Prin aceste daruri, El îi face pe aceștia buni și gata să întreprindă diferitele sarcini și slujbe care contribuie la reînnoirea și zidirea Bisericii "(12). Aceasta este descrisă ca o „judecată primitoare asupra unei mari mase de experimentări teoretice și practice care solicită recunoașterea .... Viața Bisericii nu decurge de la Papa prin BB și cler la un laic pasiv. Ea izvorăște din rădăcini a Poporului lui Dumnezeu, iar funcția autorității este coordonarea, autentificarea și, în cazuri excepționale, controlul. ”

Subzistenţă

Subzistența este doctrina conform căreia Biserica lui Hristos „subzistă” în Biserica Catolică.

Subsistit in este un termen preluat din Lumen gentium paragraful 8 și este destinat să recunoască faptul că elementele ecleziale ale Bisericii Catolice pot fi găsite și în altă parte:

Această Biserică constituită și organizată în lume ca societate, subzistă în Biserica Catolică, care este guvernată de succesorul lui Petru și de Episcopi în comuniune cu el, deși multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara structurii sale vizibile.

Comisia teologică a afirmat că „elementele menționate se referă nu numai la persoane, ci și la comunitățile lor; în acest fapt se află tocmai fundamentul mișcării ecumenice”.

Cei care insistă că aceasta este o evoluție în doctrina Bisericii remarcă adesea că Conciliul Vatican II nu a spus că Biserica lui Hristos „este” Biserica Catolică. Cu toate acestea, într-un alt document promulgat în aceeași zi (21 noiembrie 1964) ca Lumen gentium , Sinodul s-a referit de fapt la „Sfânta Biserică Catolică, care este Trupul mistic al lui Hristos” ( Decretul Orientalium ecclesiarum , 2 ). Aici se folosește expresia convențională tradițională „este”, a cărei claritate poate fi folosită pentru a interpreta ambiguitatea potențială a sintagmei „subzistă în”. Apoi, din nou, decretul sinodului privind ecumenismul a afirmat că „toți cei care au fost justificați prin credința în botez sunt membri ai trupului lui Hristos”. Revendicarea identității Bisericii Catolice cu trupul lui Hristos merge împotriva a patru decenii de predare de către ecleziologi eminenți precum Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak și Francis A. Sullivan .

Militant al Bisericii, Suferință și Triumfător

Acești termeni nu au fost folosiți pentru a descrie Biserica nici în Catehismul din Baltimore din 1885, nici în Catehismul Bisericii Catolice din 1992. Dar acesta din urmă descrie ce se înțelege aici când se spune: „În prezent, unii dintre discipolii săi sunt pelerini pe pământ. Alții au murit și sunt purificați, în timp ce alții sunt în glorie. " Ultimii doi sunt comemorați în ziua tuturor sufletelor (2 noiembrie) și a tuturor sfinților (1 noiembrie). .

Critica eclesiologiei catolice

Ortodoxă orientală

Roger Haight caracterizează diferența în eclesiologii ca „contrastul dintre un papa cu jurisdicție universală și o combinație de suprastructură patriarhală cu o eclesiologie de comuniune episcopală și sinodală analogă cu cea găsită în Ciprian ”.

anglican

Conform teoriei ramurilor există în prezent ramuri ale Bisericii lui Hristos, fiecare deținând credința Bisericii originale nedivizate și menținând Succesiunea Apostolică a episcopilor săi. În timp ce unii limitează acest lucru la trei ramuri, bisericile romano-catolice , ortodoxe de est și anglicane , alții includ bisericile ortodoxe orientale , Biserica Orientului , Vechiul Catolic și Luteran . Biserica Catolică a condamnat în mod specific teoria ramurilor.

protestant

Multe biserici creștine nu au nimic care să se apropie de celebrarea duminicii catolice a Liturghiei ca sacrificiu. Aceasta duce la o înțelegere diferită a rolului slujitorului în cadrul acestor biserici. În același timp, noțiunea de preoție evoluează în cadrul bisericii catolice, chiar și atunci când înțelegerea sacrificiului se confruntă cu dezvoltarea.

Languages

In other projects