Yetzer hara -Yetzer hara
| Parte dintr- o serie pe |
| Evrei și iudaism |
|---|
În iudaism , yetzer Hara ( ebraică : יֵצֶר הַרַע yēṣer hara' ) este congenitală înclinația de a face rău , prin încălcarea voia lui Dumnezeu. Termenul este extras din expresia „imaginația inimii omului [este] rea” ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , yetzer lev-ha-adam ra ), care apare de două ori la începutul Torei. Geneza 6: 5 și 8:21. Cuvântul ebraic „yetzer” care a apărut de două ori în Geneza apare din nou la sfârșitul Torei: „Știam planurile lor pe care le fac”. Astfel, de la început până la sfârșit, „totușarul” inimii este continuu aplecat spre rău, o viziune profund pesimistă a ființei umane. Cu toate acestea, Tora, care a început cu binecuvântarea, anticipează binecuvântarea viitoare care va veni ca urmare a circumcizării inimii de către Dumnezeu în zilele din urmă.
În iudaismul tradițional, yetra hara nu este o forță demonică, ci mai degrabă utilizarea greșită de către om a lucrurilor de care corpul fizic are nevoie pentru a supraviețui. Astfel, nevoia de hrană devine lacomă datorită hara yetzer . Nevoia de procreație devine promiscuitate și așa mai departe.
Conform tratatului talmudic Avot de-Rabbi Natan , înclinația rea a unui băiat este mai mare decât înclinația sa bună până când împlinește 13 ani ( bar mitzvah ), moment în care înclinația bună este „născută” și capabilă să-și controleze comportamentul. Mai mult, rabinii au declarat: „Cu cât omul este mai mare, cu atât este mai mare înclinația lui [rea]”.
Liberul arbitru și alegerea între înclinații rele și bune
Principiul care stă la baza gândirii evreiești afirmă că fiecare om - evreu și gentil deopotrivă - se naște atât cu o înclinație bună, cât și cu o rea. Posedarea unei înclinații rele nu este considerată nici rea, nici anormală. Cu toate acestea, problema apare atunci când cineva face o alegere voită de a „trece peste linie” și încearcă să-i satisfacă înclinația rea, bazată pe modelele prototipice ale binelui și răului din Biblia ebraică. Această noțiune este formulată succint în Talmudul babilonian : „Totul este determinat de cer, cu excepția fricii cuiva de cer”, adică totul în viața unei persoane este predeterminat de Dumnezeu - cu excepția alegerii acelei persoane de a fi fie drept sau rău, care este lăsat după liberul lor arbitru .
Biblia afirmă că fiecare persoană, uneori, cedează înclinației sale rele: „Căci nu este un om drept pe pământ, care să facă binele și să nu păcătuiască”. Talmudul vorbește despre dificultatea de a depăși înclinația rea: „Pentru ce este ca, răul înclinarea în om? Este ca un tată care își ia fiul mic, îl îmbăiește, îl împroșcă cu parfum, îl pieptănă, îl îmbracă în cele mai bune accesorii, îl hrănește, îi dă de băut, îi așază o pungă de bani la gât și apoi se duce pleacă și își pune fiul la ușa din față a unui bordel. Ce poate face băiatul ca să nu păcătuiască? ” Recunoscând această dificultate, pocăința (și, în unele cazuri, suferința) se spune că ispășește majoritatea păcatelor, în timp ce preponderența faptelor bune îl ține în clasa generală a oamenilor buni.
Maimonide a dat instrucțiuni despre cum să vezi înclinația malefică și dificultățile care decurg din acest cont:
... De aceea, un om să-și pregătească propria minte și să ceară de la Dumnezeu orice ar trebui să i se întâmple vreodată în această lume, fie din lucrurile care sunt bune prin providența lui Dumnezeu, fie din cele care sunt prin El rele. motivul [apariției lor] este pentru ca el să poată obține adevărata fericire. Acum acest lucru a fost afirmat cu privire la Înclinarea Bună [în om] și cu privire la Înclinația [malefică] a lui, adică pentru a-și pune la inimă dragostea lui Dumnezeu și credința sa [continuată] în El, chiar la o oră de rebeliune sau de mânie sau de nemulțumire, văzând că toate acestea se învârt în jurul înclinației rele [a omului], așa cum au spus: „Recunoaște-L în toate căile tale”, [adică], chiar și într-o chestiune care implică încălcarea .
Moshe Chaim Luzzatto a scris în Derech Hashem că „Omul este creatura creată în scopul de a fi atras de Dumnezeu. El este plasat între perfecțiune și deficiență, cu puterea de a câștiga perfecțiunea. Omul trebuie să câștige această perfecțiune, însă, prin propria sa liberul arbitru ... Înclinările omului sunt, prin urmare, echilibrate între bine (Yetzer HaTov) și rău (Yetzer HaRa), iar el nu este obligat față de niciunul dintre ei. .. "
Puterea din interiorul omului de a învinge păcatul
În timp ce Dumnezeu l-a creat pe om cu înclinații atât bune cât și rele, cele două puteri sau tendințe care îl trag în direcții opuse, Dumnezeu îi poruncește fiecărui om să aleagă calea cea bună și cea dreaptă în locul răului. În narațiunea lui Cain și Abel , Dumnezeu îi spune lui Cain: „Nu este adevărat că, dacă faci bine, vei fi iertat? Cu toate acestea, dacă nu vei face bine, este pentru că păcatul se ghemui la intrarea [inimii tale] și pentru tine va fi dorul său, deși ai capacitatea de a-l supune ”. Comentatorul medieval Rashi explică: „și pentru tine va fi dorul său”, adică dorul păcatului - adică înclinația malefică - care tânjește constant și poftește să te facă să te împiedici ... „deși ai capacitatea de a-l supune , ”Adică, dacă o persoană dorește, o va birui.
Implicația este că fiecare om este capabil să învingă păcatul dacă dorește cu adevărat să facă acest lucru. Acest lucru poate fi sau nu dificil și poate necesita o recondiționare, dar este încă posibil.
Rol pozitiv al înclinației malefice
Cu toate acestea, sursele rabinice descriu, de asemenea, hara yetzer (atunci când este corect canalizată) ca fiind necesară pentru continuarea societății, deoarece pofta sexuală motivează formarea familiilor, iar lăcomia motivează munca:
Rabinul Nahman bar Samuel bar Nachman a spus în numele rabinului Samuel bar Nachman : ... „Și iată că a fost foarte bine” ( Geneza 1:31 ) - aceasta se referă la yetra hara . Dar este într-adevăr foarte bun yetzer hara ?! - Dacă nu ar fi yetzer hara , un bărbat nu și-ar construi o casă, nu s-ar căsători cu o femeie, nu ar avea copii sau s-ar angaja în afaceri.
Personificarea răului
Deși anumite grupuri antice de evrei par să fi crezut în existența răului supranatural, în special a îngerilor căzuți (ca în sulurile de la Marea Moartă ), yetra hara din sursele non-apocrife este prezentată ca o personificare a răului distinctă de diavolul supranatural. de creștinism tradițional și islam. Această tendință de a demitiza Satana se regăsește în Talmudul babilonian și în alte lucrări rabinice, de exemplu: „Resh Laqish a spus: Satana, înclinația rea și Îngerul morții sunt toate una”. Cu toate acestea, în special, acest pasaj și alte pasaje ale Talmudului nu neagă existența externă a Satanei, ci creează o sinteză între forțele externe și cele interne ale răului. Tendințe similare pot fi găsite și la unii scriitori creștini iluministi, precum în scrierile religioase ale lui Isaac Newton .
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Buber, Martin (1952), Imagini ale binelui și răului, în: Binele și răul. Două interpretări..