Perfecțiunea creștină - Christian perfection

Perfecțiunea creștină este numele dat diferitelor învățături din creștinism care descriu procesul de realizare a maturității sau perfecțiunii spirituale. Scopul final al acestui proces este unirea cu Dumnezeu caracterizată prin iubirea pură a lui Dumnezeu și a celorlalți oameni, precum și prin sfințenie personală sau sfințire . Au fost folosiți diferiți termeni pentru a descrie conceptul, precum sfințirea întreagă , iubirea perfectă , botezul cu Duhul Sfânt , locuirea Duhului Sfânt, a doua binecuvântare și a doua lucrare a harului .

Anumite tradiții și confesiuni învață posibilitatea perfecțiunii creștine, inclusiv Biserica Catolică , unde este strâns asociată cu viața consacrată . Este, de asemenea, o doctrină proeminentă susținută de bisericile metodiste , în care este de obicei cunoscută sub numele de perfecțiune creștină sau întreaga sfințire . Quakerismul tradițional folosește termenul de perfecționism .

Alte confesiuni, precum bisericile luterane și reformate , resping învățăturile asociate perfecțiunii creștine ca fiind contrare doctrinei mântuirii numai prin credință . Criticii doctrinei o numesc uneori „perfecțiune fără păcat”, dar creștinii care cred în posibilitatea perfecțiunii creștine resping această terminologie.

Terminologie

Termenii „perfect” și „perfecțiune” sunt extrase din teleiosul grecesc și respectiv teleiōsis . Cuvântul rădăcină, telos , înseamnă „sfârșit” sau „scop”. În traducerile recente, teleios și teleiōsis sunt adesea redate ca „maturi” și respectiv „maturitate”, pentru a nu implica o perfecțiune absolută fără defecte. Dar cuvintele „matur” și „maturitate” nu surprind sensul deplin al „scopului” sau „scopului”. (Chiar și aceste traduceri recente folosesc cuvântul „perfect” atunci când nu se referă la oameni, ca în Iacov 1:17.) În tradiția creștină, teleiōsis s- a referit și la integritatea sau sănătatea personală , un angajament neclintit față de obiectiv.

Părinții Bisericii și teologii medievali

În Discursul de adio, Isus a promis să trimită Duhul Sfânt ucenicilor săi după plecarea sa, descriere din Maesta de Duccio , 1308–1311.

Rădăcinile doctrinei perfecțiunii creștine se află în scrierile primilor Părinți ai Bisericii , în principal Irineu , Clement din Alexandria , Origen și mai târziu Macarie din Egipt și Grigorie din Nyssa . Irineu a scris despre transformarea spirituală care a avut loc în credincios, deoarece Duhul Sfânt trebuie să „ne potrivească pentru Dumnezeu”. În antichitate, botezul era denumit în mod obișnuit perfecționarea creștinului. Această viziune a fost exprimată de Clement al Alexandriei în lucrarea sa Paedagogus : „Botezându-ne, suntem luminați; luminați devenim copii [lit.„ fii ”]; fiind făcuți copii, suntem desăvârșiți; fiind desăvârșiți, suntem nemuritori. " Într-o altă lucrare, Stromata , Clement a discutat trei etape din viața creștină care au dus la o perfecțiune mai matură. Prima etapă a fost marcată de trecerea de la păgânism la credință și inițierea în religia creștină. A doua etapă a fost marcată de o cunoaștere mai profundă a lui Dumnezeu care a dus la continuă pocăință de păcat și stăpânire asupra patimilor ( apatheia ). A treia etapă a dus la contemplare și dragoste agapă . Origen și-a propus propriile etape ale ascensiunii spirituale începând cu convertirea și terminând cu unirea perfectă cu Dumnezeu în dragoste.

Grigorie din Nyssa a definit perfecțiunea umană ca „creștere constantă în bine”. Pentru Grigorie, acest lucru a fost adus de lucrarea Duhului Sfânt și de autodisciplina creștinului. Macarie din Egipt a învățat că toate păcatele pot fi spălate și că o persoană ar putea fi desăvârșită în „intervalul de o oră”, subliniind în același timp faptul că întreaga sfințire avea o natură dublă, ca „un act și un proces”. Pseudo-Macarius a învățat că păcatul interior a fost înrădăcinat din inima curată, dar a avertizat și împotriva potențialului ascuns pentru păcat în toată lumea, astfel încât nimeni să nu spună vreodată: „Pentru că sunt în har, sunt complet eliberat de păcat. "

Până în secolul al IV-lea, căutarea vieții perfecțiunii a fost identificată cu asceza , în special monahismul și retragerea din lume. În secolul al XII-lea, Bernard de Clairvaux a dezvoltat ideea scării iubirii în tratatul său, Despre dragostea lui Dumnezeu . Această scară avea patru trepte sau grade. Primul și cel mai mic grad a fost dragostea de sine pentru sine. Al doilea grad a fost dragostea lui Dumnezeu pentru ceea ce dă. Al treilea grad a fost dragostea lui Dumnezeu pentru binele său; nu ar fi dificil, potrivit lui Bernard, ca cei care l-au iubit cu adevărat pe Dumnezeu să-și păzească poruncile . Al patrulea grad era iubirea de sine numai pentru numele lui Dumnezeu; se credea că acest grad de perfecțiune în dragoste nu se obținea decât rareori înainte de moarte.

Toma de Aquino a scris despre trei niveluri posibile de perfecțiune. Prima perfecțiune absolută este locul în care Dumnezeu este iubit atât cât poate fi iubit; numai Dumnezeu însuși poate fi atât de perfect. Al doilea nivel, în care dragostea pentru Dumnezeu umple o persoană în mod constant, este posibil după moarte, dar nu în viață. Se credea că cel mai scăzut nivel de perfecțiune este posibil să se realizeze în timp ce trăim. Teologul Thomas Noble a descris punctul de vedere al lui Aquino asupra acestui nivel de perfecțiune astfel:

Toți creștinii au harul caritasului infuzat în botez și această dragoste pentru Dumnezeu exclude toate păcatele muritoare . Astfel de păcate nu sunt imposibile și, dacă sunt săvârșite, necesită harul pocăinței , dar creștinii nu trăiesc săvârșind acte flagrante de păcat intenționat contrar iubirii lor pentru Dumnezeu. Acest lucru este incompatibil cu starea de grație . Dar cei care nu mai sunt începători, ci fac progrese în viața desăvârșirii, ajung la punctul în care este exclus orice lucru contrar a fi îndrăgostit întru totul de Dumnezeu: îl iubesc pe Dumnezeu din toată inima.

Daniel L. Burnett, profesor la Seminarul Biblic Wesley , scrie că:

Opiniile compatibile cu înțelegerea wesleyeană a întregii sfințiri au fost transmise mai târziu de oameni precum preotul catolic medieval Thomas a Kempis , reformatorii protestanți Caspel Schwenkfeld și Thomas Munzer , teologul olandez Jacobus Arminius , pietistul german Phillip Jacob Spener, quakerul fondatorul George Fox , episcopul anglican Jeremy Taylor și scriitorul devoțional englez William Law . Multe dintre aceste influențe s-au alimentat în moștenirea lui [John] Wesley și au pus bazele dezvoltării gândului său. De fapt, conceptul întregii sfințiri este atât de omniprezent de-a lungul istoriei bisericii, încât se poate spune cu exactitate că practic toate tradițiile majore - ortodoxe, catolice, reformate și anglicane - au jucat un rol în conturarea pasiunii lui Wesley pentru sfințenie.

Învățătura catolică

Conform învățăturii Bisericii Catolice , ceva este perfect atunci când nimic nu lipsește din natura sau scopul său. Scopul final al omenirii este unirea cu Dumnezeu, numită și divinizare . Aceasta se realizează pe pământ prin har și în cer prin viziunea beatificatoare . Uniunea perfectă cu Dumnezeu în timp ce este pe pământ este imposibilă; prin urmare, perfecțiunea absolută este rezervată cerului.

Biserica Catolică învață că perfecțiunea creștină este o uniune spirituală cu Dumnezeu care se poate realiza în această viață. Nu este perfecțiunea absolută, deoarece există alături de mizeria umană, pasiunile rebele și păcatul venial . Perfecțiunea creștină constă în caritate sau iubire, deoarece această virtute este cea care unește sufletul cu Dumnezeu. Nu este doar posesia și păstrarea harului sfințitor , deoarece perfecțiunea este determinată de acțiunea cuiva - practicarea efectivă a carității sau slujirea lui Dumnezeu.

Cu cât o persoană are mai multă caritate, cu atât este mai mare perfecțiunea sufletului. O persoană care este perfectă în măsura în care este liberă de păcatul muritor obține mântuirea și poate fi numită dreaptă, sfântă și perfectă. O persoană care este perfectă în măsura în care este, de asemenea, liberă de păcatul venial și de toate afecțiunile care separă o persoană de Dumnezeu se află într-o stare de slujire activă și de dragoste pentru Dumnezeu. Aceasta este împlinirea perfectă a legii - iubirea lui Dumnezeu și iubirea celorlalți oameni.

Biserica Catolică ne învață că perfecțiunea creștină este ceva ce trebuie urmărit de toți. Există, de asemenea, ceea ce se numește „perfecțiunea religioasă”, care este urmărită de cei dedicați vieții religioase , cum ar fi membrii ordinelor religioase . Toți catolicii sunt obligați să atingă perfecțiunea respectând poruncile, dar viața religioasă impune o obligație mai exigentă, cerând religioșilor să respecte și sfaturile evanghelice (cunoscute și ca „sfaturi ale perfecțiunii”) ale sărăciei , castității și ascultării . Se crede că sfaturile evanghelice promovează perfecțiunea în două moduri. Ele îndepărtează obstacolele în calea perfecțiunii - pofta ochilor, pofta cărnii și mândria vieții. De asemenea, sporesc dragostea unei persoane pentru Dumnezeu prin eliberarea afecțiunilor de legăturile pământești.

El Camino de Perfection este o metodă de progres în viața contemplativă scrisă de Sfânta Tereza din Ávila pentru surorile mănăstirii sale reformate a Carmelitilor Descalzi . Sfânta Tereza a fost o figură majoră a Contrareformei în Spania secolului al XVI-lea. Perfecțiunea creștină este, de asemenea, titlul unei cărți scrise de teologul Réginald Garrigou-Lagrange . Perfectae Caritatis , Decretul privind adaptarea și reînnoirea vieții religioase, este unul dintre documentele mai scurte emise de Conciliul Vatican II . Aprobat prin votul a 2.321 la 4 dintre episcopii adunați la conciliu, decretul a fost promulgat de Papa Paul al VI-lea la 28 octombrie 1965. După cum este obișnuit pentru documentele Bisericii, titlul este preluat din incipitul latinal decretului: „De Caritate perfectă ".

Predare Wesleyană

John Wesley

În calvinismul tradițional și în anglicanismul înaltei biserici , perfecțiunea a fost privită ca un dar acordat persoanelor drepte numai după moartea lor (vezi Glorificare ). John Wesley , fondatorul metodismului , a fost responsabil pentru reînvierea ideii de perfecțiune spirituală în protestantism . Opiniile lui Wesley au fost elaborate în A Plain Account of Christian Perfection , publicat în 1777.

Potrivit lui Noble, Wesley a transformat perfecțiunea creștină așa cum se regăsește în tradiția bisericii prin interpretarea ei printr-o lentilă protestantă care înțelegea sfințirea în lumina justificării prin har prin credința lucrând prin iubire. Wesley credea că regenerarea (sau noua naștere ), care a avut loc simultan cu justificarea, a fost începutul sfințirii. Din lectura sa din Romani 6 și 1 Ioan 3: 9, Wesley a concluzionat că o consecință a noii nașteri a fost puterea asupra păcatului. Într-o predică intitulată „Perfecțiunea creștină”, Wesley a predicat că „Un creștin este atât de perfect încât să nu comită păcat”.

„Termenul„ perfecțiune fără păcat ”a fost unul pe care Wesley nu l-a folosit niciodată din cauza ambiguității sale.” John William Fletcher , un divin metodist timpuriu, pe care John Wesley l-a ales să conducă mișcarea metodistă dacă a murit, a clarificat doctrina wesleyeană afirmând „că doctrina unei perfecțiuni evanghelice fără păcat este cu adevărat scripturală”. Și „spun în mod evanghelic fără păcat, pentru că, fără cuvântul evanghelic, sintagma„ perfecțiune fără păcat ”oferă ocazia cavilării celor care o caută”. Wesleyanii sunt capabili să susțină această doctrină pe baza definiției lui Wesley a păcatului real:

„Nimic nu este păcat, strict vorbind, ci o încălcare voluntară a unei legi cunoscute a lui Dumnezeu. Prin urmare, orice încălcare voluntară a legii iubirii este păcat; și nimic altceva, dacă vorbim corect. cale pentru calvinism. Pot exista zece mii de gânduri rătăcitoare și intervale de uitare, fără nici o încălcare a iubirii, deși nu fără a încălca legea adamică.

Păcatele involuntare (cum ar fi cele care decurg din ignoranță, eroare și temperamente rele), potrivit lui Wesley, nu au fost numite în mod corespunzător păcate. Prin urmare, creștinii regenerați vor continua să fie vinovați de încălcări involuntare și ar trebui să practice o mărturisire regulată . Mai mult, creștinii au continuat să se confrunte cu tentația și Wesley a recunoscut că este posibil ca un creștin regenerat să comită păcat voluntar (dacă, în cuvintele lui Noble, creștinul a încetat „să se încreadă activ în Dumnezeu prin Hristos și să trăiască în prezența divină”) , ceea ce ar necesita și mărturisirea păcatului.

Puterea asupra păcatului primită la regenerare a fost doar etapa cea mai joasă a perfecțiunii creștine, potrivit lui Wesley. Bazat pe 1 Ioan 2, Wesley a propus trei etape în viața creștină: copii mici, bărbați tineri și, în cele din urmă, tați. Tinerii au fost definiți ca fiind cei care au experimentat victoria asupra ispitei și gândurilor rele. Părinții erau definiți ca fiind creștini maturi care erau plini de dragostea lui Dumnezeu.

Wesley credea că această ultimă etapă a maturității creștine a fost posibilă prin ceea ce el a numit întreaga sfințire (o frază derivată din Primii Tesaloniceni 5:23). În teologia lui Wesley, întreaga sfințire a fost o a doua lucrare a harului primită de credință care a înlăturat păcatul înnăscut sau original , iar acest lucru i-a permis creștinului să intre într-o stare de iubire perfectă - „Iubirea fără păcat”, așa cum se spune în predica „Calea Scripturii a Mântuirea ". Wesley a descris-o ca având „puritate de intenție”, „dedicând toată viața lui Dumnezeu”, „iubindu-l pe Dumnezeu din toată inima noastră” și ca fiind „reînnoirea inimii după chipul lui Dumnezeu ”. O viață de dragoste perfectă însemna să trăiești într-un mod care să fie centrat pe iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui. În Predica sa numită „Circumcizia inimii”, Wesley a descris-o astfel:

„Este acea dispoziție obișnuită a sufletului care, în scrierile sacre, se numește sfințenie; și care implică în mod direct, a fi curățit de păcat,„ de orice murdărie atât a cărnii, cât și a spiritului; ” și, în consecință, ființa înzestrată cu acele virtuți care erau și în Hristos Isus; ființa atât de „reînnoită în duhul minții noastre”, încât să fie „perfectă precum Tatăl nostru din ceruri este perfect”. ”

Chiar și aceasta nu a fost o perfecțiune absolută. Creștinul întru totul sfințit era perfect în dragoste, ceea ce înseamnă că inima nu este împărțită în dragostea sa pentru Dumnezeu sau că nu iubește nimic care să intre în conflict cu dragostea sa pentru Dumnezeu. Creștinii perfecționați în dragoste erau încă supuși condițiilor căderii și erau susceptibili să comită nelegiuiri neintenționate. În consecință, acești creștini trebuiau încă să depindă de iertare prin ispășirea lui Hristos . Cu toate acestea, cu conceptul de păcat al lui Wesley, el a crezut în libertatea de păcat. De fapt, el a descris-o astfel: „Cu siguranță sfințirea (în sensul corect) este„ o eliberare instantanee de orice păcat; ” și include „o putere instantanee dată apoi”.

Conceptul de perfecțiune creștină al lui Wesley avea atât elemente graduale, cât și elemente instantanee. În predica sa din 1765 „The Scripture Way of Salvation”, Wesley a subliniat latura instantanee, afirmând: „Crezi că suntem sfințiți prin credință? Fii adevărat, deci, la principiul tău și caută această binecuvântare așa cum ești, nici mai bine nici mai rău; ca un biet păcătos care nu are încă nimic de plătit, nimic de pledat în afară de „Hristos a murit”. Și dacă îl cauți așa cum ești, atunci așteaptă-l acum ”.

În „Gânduri despre perfecțiunea creștină” (1759), Wesley a subliniat aspectul treptat al perfecțiunii, scriind că trebuia să fie primit „într-o păstrare zeloasă a tuturor poruncilor; ; precum și în rugăciune serioasă și post și o participare strânsă la toate rânduielile lui Dumnezeu ... este adevărat că o primim printr-o credință simplă; în felul pe care l-a rânduit ”. În plus, Wesley mai credea că perfecțiunea creștină, odată primită, ar putea fi pierdută.

John Wesley a învățat sfințenia exterioară ca expresie a „transformării interioare” și teologii din tradiția wesleyan-arminiană au observat că respectarea standardelor de îmbrăcăminte și comportament ar trebui să urmeze Noua Naștere ca un act de ascultare față de Dumnezeu.

Metodism principal

Numindu-l „marele depozit” al credinței metodiste, Wesley a învățat în mod specific că propagarea doctrinei întregii sfințiri către restul creștinătății a fost principalul motiv pentru care Dumnezeu a ridicat metodistii în lume. După moartea lui Wesley, învățăturile sale despre perfecțiunea creștină au rămas importante pentru biserica metodistă, dar, potrivit istoricului David Bebbington , „tradiția a căzut în decădere”. Pe măsură ce generațiile ulterioare de metodisti au căutat o mai mare respectabilitate în ochii altor confesiuni creștine, unii s-au orientat spre „o versiune redusă” a doctrinei prezentată de William Arthur (care a servit ca secretar al Societății Misionare Metodiste Wesleyane ) în lucrarea sa populară The Limba de foc , publicată în 1856. În timp ce Arthur i-a încurajat pe cititori să se roage pentru o experiență mai mare a Duhului Sfânt, el a subliniat aspectul instantaneu al perfecțiunii creștine. Potrivit lui Bebbington, acest lucru a eliminat caracterul distinct al întregii sfințiri wesleyiene și, prin anii 1860, ideea că perfecțiunea creștină a fost o a doua binecuvântare sau etapă decisivă în sfințirea creștină a căzut din favoarea unora dintre metodisti, deși nu toți metodistii, ca instituții academice afiliați la metodismul principal, cum ar fi Seminarul teologic Asbury , întâlnirile de tabără metodistă și alte asociații metodiste ale sfințeniei din cadrul Bisericii au continuat să fie un far pentru mișcarea sfințeniei .

În Bisericile metodiste contemporane, perfecțiunea creștină rămâne doctrină oficială și sunt recunoscute atât aspectele sale graduale, cât și cele instantanee. Un Catehism pentru folosirea oamenilor numiți Metodiști învață:

Prin Duhul Sfânt, Dumnezeu ne-a dat dragostea Sa, pentru ca noi să-L iubim în schimb cu toată inima, sufletul, mintea și puterea, și pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Acesta este un dar oferit tuturor creștinilor și, răspunzând, afirmăm că nu există nicio limită la ceea ce harul lui Dumnezeu este capabil să facă într-o viață umană. Dându-ne Duhul Sfânt, Dumnezeu ne asigură de dragostea Sa pentru noi și ne permite să iubim așa cum El, în Hristos, ne iubește. Când dragostea lui Dumnezeu este desăvârșită în noi, noi îl reprezentăm pe Hristos pentru aproapele nostru, încât ei Îl văd în noi fără împiedicări de la noi. Iubirea perfectă, așa cum se numește desăvârșit creștin, este rezultatul dependenței depline de Isus Hristos și poate fi menținută numai de aceasta. Se administrează fie treptat, fie la un moment dat ...

Candidaților la hirotonie li se pune următoarea întrebare: „Te aștepți să fii perfect în dragoste în această viață?” În Biserica Metodistă din Marea Britanie , învățăturile Wesleyane distincte sunt rezumate în sintagma „Toți trebuie să fie mântuiți; toți pot fi mântuiți; toți pot ști că sunt mântuiți; toți pot fi mântuiți la maxim” (cuvântul „extrem” „referindu-se la perfecțiunea creștină).

Mărturisirea de credință , unul dintre standardele doctrinare ale bisericii unite metodiste , ne învață că întreaga sfințire poate fi revărsat asupra credinciosului treptat sau instantaneu:

Credem că sfințirea este lucrarea harului lui Dumnezeu prin Cuvânt și Duh, prin care cei care s-au născut din nou sunt curățați de păcat în gândurile, cuvintele și faptele lor și sunt capabili să trăiască în conformitate cu voia lui Dumnezeu și să se străduiască pentru sfințenie fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul.

Întreaga sfințire este o stare de iubire perfectă, dreptate și sfințenie adevărată pe care orice credincios regenerat o poate obține prin eliberarea din puterea păcatului, prin iubirea lui Dumnezeu cu toată inima, sufletul, mintea și puterea și prin iubirea aproapelui ca pe sine . Prin credința în Iisus Hristos, acest dar milostiv poate fi primit în această viață, atât treptat, cât și instantaneu, și ar trebui căutat cu seriozitate de fiecare copil al lui Dumnezeu.

Credem că această experiență nu ne eliberează de infirmitățile, ignoranța și greșelile comune omului și nici de posibilitățile unui păcat suplimentar. Creștinul trebuie să continue să fie în gardă împotriva mândriei spirituale și să caute să obțină victoria asupra oricărei ispite de păcat. El trebuie să răspundă în totalitate voinței lui Dumnezeu, astfel încât păcatul să-și piardă puterea asupra lui; iar lumea, carnea și diavolul sunt puse sub picioarele sale. Astfel, el stăpânește asupra acestor dușmani cu vigilență prin puterea Duhului Sfânt.

James Heidinger II, fost președinte al mișcării Buna Vestire , un caucus evanghelic în cadrul Bisericii Metodiste Unite, a subliniat semnificația doctrinei întregii sfințiri în cadrul metodismului: „Nu există nicio întrebare cu privire la importanța doctrinei perfecțiunii în istorie Wesley credea că acest accent era o moștenire aparte acordată metodistilor în încredere pentru întreaga Biserică ". Cu toate acestea, el a remarcat, de asemenea, că incertitudinea, printre unii, există în confesiunea asupra învățăturii: „Disconfortul nostru față de această doctrină astăzi este văzut în serviciile de hirotonire atunci când candidații sunt întrebați:„ Mergeți la perfecțiune? ” Neînțelegerea noastră cu privire la acest lucru aduce adesea chicoteli neliniștite și declanșări rapide care, cu siguranță, nu pretindem că suntem „perfecti” în viața noastră creștină ”. Brian Beck, fost președinte al Conferinței metodiste din Marea Britanie , și-a exprimat opinia personală în 2000 că „Doctrina [sfințirii] rămâne la noi în imnurile lui Charles Wesley, dar cadrul formativ și chiar, bănuiesc, intenția spirituală, au în mare parte dispărut ”. Scriind despre necesitatea unei formări spirituale îmbunătățite în cadrul Bisericii Metodiste Britanice și al Bisericii Metodiste Unite din SUA, teologul metodist Randy L. Maddox a comentat că termenii „sfințenie a inimii și a vieții” și „perfecțiune creștină” erau considerați „predispuși la moralism , conotații statice și nerealiste, rezultând în incomoditatea crescândă și neglijarea acestui aspect al moștenirii noastre wesleyiene ". Pr. Dr. Kevin M. Watson, cleric metodist unit și profesor asistent de teologie istorică și studii wesleyane la Universitatea Seattle Pacific, imploră colegii pastori: „Predarea și predicarea posibilității de a fi desăvârșiți în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele și motivul pentru care Metodismul a fost „ridicat” este căutarea de a deveni complet sfințit. Să ne amintim cine suntem și de ce Duhul Sfânt ne-a adus la viață ".

Mișcarea sfințeniei

În secolul al XIX-lea, au existat metodești care au încercat să revitalizeze doctrina perfecțiunii sau sfințeniei creștine, care, în cuvintele eruditului religios Randall Balmer , „s-a estompat în fundal”, pe măsură ce metodistii de bază au câștigat respectabilitate și au devenit solid clase de mijloc. În timp ce a luat naștere ca o mișcare de renaștere în cadrul Bisericii Episcopale Metodiste și mulți adepți ai mișcării sfințeniei au rămas în metodismul principal, mișcarea sfințeniei a devenit interconfesională și a dat naștere unui număr de confesiuni Wesleyan- sfințenie, inclusiv Biserica Metodistă Liberă , Biserica a Nazarineanului , Biserica lui Dumnezeu (Anderson, Indiana) , Armata Salvării și Biserica Metodistă Wesleyană .

Un prim promotor al sfințeniei a fost metodistul american Phoebe Palmer . Prin evanghelizare și scrieri, Palmer a articulat o „teologie a altarului” care a conturat o „cale mai scurtă” către întreaga sfințire, realizată prin plasarea pe un altar metaforic prin sacrificarea dorințelor lumești. Atâta timp cât creștinul s-a așezat pe altar și a avut credința că este voia lui Dumnezeu să realizeze sfințirea, creștinul ar putea fi sigur că Dumnezeu îi va sfinți. În cuvintele istoricului Jeffrey Williams, „Palmer a făcut sfințirea un act instantaneu realizat prin exercițiul credinței”. Multe confesiuni ale sfințeniei cer pastorilor să mărturisească că au experimentat deja întreaga sfințire. Acest accent pus pe natura instantanee a perfecțiunii creștine, mai degrabă decât pe latura ei treptată, este o trăsătură definitorie a mișcării sfințeniei wesleyiene. Disciplina Bibliei Conexiunea metodistă a bisericilor învață astfel că:

„Credem că întreaga sfințire este acea lucrare a Duhului Sfânt prin care copilul lui Dumnezeu este curățat de depravarea moștenită și împuternicit pentru o slujire mai eficientă prin credința în Isus Hristos. Este ulterioară regenerării și se realizează într-un moment al timpului când credinciosul se prezintă pe sine însuși un sacrificiu viu, sfânt și acceptabil pentru Dumnezeu. Credinciosul plin de Duh este astfel capabil să-l iubească pe Dumnezeu cu o inimă nedivizată. "

Un al doilea accent definitoriu al mișcării Sfințeniei este distrugerea completă și eradicarea naturii păcatului. H. Orton Wiley, primul teolog sistematic al sfințeniei, îl citează pe RT Williams explicând:

"Este o nebunie să încerci să treci ca un credincios în sfințenie și, în același timp, să-ți pui sub semnul întrebării doctrina eradicării. Nu poate exista așa ceva ca sfințenia în analiza sa finală fără eradicarea păcatului. Sfințenia și suprimarea sunt termeni incompatibili." Bătrânul "și contracararea fac un fel palid și bolnav de doctrină a sfințeniei. Este sfințenie și eradicare sau sfințenie deloc."

Un alt aspect cheie al mișcării Sfințeniei este aderarea strânsă la definiția lui Wesley despre păcat. Wesley a declarat într-o scrisoare:

„Nimic nu este păcat, strict vorbind, ci o încălcare voluntară a unei legi cunoscute a lui Dumnezeu. Prin urmare, orice încălcare voluntară a legii iubirii este păcat; și nimic altceva, dacă vorbim corect. cale pentru calvinism. Pot exista zece mii de gânduri rătăcitoare și intervale de uitare, fără nici o încălcare a iubirii, deși nu fără a încălca legea adamică.

Cu această înțelegere a păcatului, clerul aliniat cu mișcarea sfințeniei învață posibilitatea unei libertăți depline de orice păcat, atât în interior cât și în exterior, așa cum este exprimat în afirmația lui John Fletcher „Cel care este posedat de iubire, este liber de orice păcat”.

Preasfântul Penticostalism

Confesiunile penticostale ale sfințeniei (cunoscute și sub numele de penticostali wesleyieni sau penticostali metodici) cred în întreaga sfințire. Moștenind teologia Wesleyan-Arminiană din mișcarea sfințeniei din cadrul metodismului , sfințenia penticostală este ramura originară a penticostalismului și aceste confesiuni includ Biserica lui Dumnezeu (Cleveland, Tennessee) , Biserica Internațională a Sfințeniei Penticostale și Biserica Sfântă Unită a Americii . Pentru acești penticostali, întreaga sfințire este a doua lucrare a harului dintr-o serie de trei binecuvântări distincte pe care le trăiesc creștinii. Prima lucrare a harului este convertirea (noua naștere) și a treia lucrare a harului este botezul în Duhul Sfânt (care este marcat prin vorbirea în limbi ). Potrivit istoricului și teologului bisericii Ted A. Campbell, acest model din trei părți este adesea explicat prin afirmarea „Duhului Sfânt nu poate umple un vas necurat”, astfel încât curățarea inimii care are loc în întreaga sfințire este necesară înainte ca o persoană să poată fie umplut sau botezat cu Duhul Sfânt. Mărturia celor care au participat la Azusa Street Revival a fost „Eu sunt mântuit, sfințit și umplut cu Duhul Sfânt“ , cu referire la cele trei lucrări ale harului sfințeniei penticostali, cea mai veche ramura penticostalismului. În schimb, confesiile penticostale ale lucrării terminate , precum Adunările lui Dumnezeu , resping doctrina întregii sfințiri.

Învățarea quakerilor

George Fox , fondatorul Quakerismului , a predat perfecțiunea creștină, cunoscută și în tradiția Prietenilor ca „perfecționism”, în care credinciosul creștin putea fi eliberat de păcat . În câteva sale principii ale poporului ales al lui Dumnezeu, care în dispreț sunt numiți quakerii, pentru ca toți oamenii din întreaga creștinătate să poată citi, și, prin urmare, propriile lor state să fie luate în considerare , el scrie în secțiunea „XVI. Despre perfecțiune”:

CEI care l-a adus pe om în imperfecțiune este Diavolul și lucrarea sa care a condus de la Dumnezeu; căci Omul era Perfect înainte de a cădea, pentru că toate Faptele lui Dumnezeu sunt Perfecte; Deci Hristos, care distruge Diavolul și lucrările sale, îl face pe om din nou perfect, distrugându-l pe cel care l-a făcut imperfect, ceea ce Legea nu putea face; deci prin Sângele său curăță de orice Păcat; Și printr-o singură ofrandă, El i-a desăvârșit pentru totdeauna pe cei sfințiți; Iar cei care nu cred în Lumina care vine de la Hristos, prin care ar putea vedea ofranda și vor primi sângele, sunt în necredința cu privire la aceasta. Iar apostolii care erau în Lumină, Hristos Isus, (care distruge Diavolul și lucrările sale) au vorbit Înțelepciune printre cei care erau Perfecti, deși nu puteau între cei care erau Carnal; Și Lucrarea lor a fost pentru desăvârșirea Sfinților, din această cauză li s-ar fi dat lucrarea lor până când toți au ajuns la Cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, care distruge Diavolul și lucrările sale și care pune capăt profeților, mai întâi Legământ, tipuri, figuri, umbre; Și până când toți au ajuns la Unitatea Credinței care le-a purificat inimile, care le-a dat victoria asupra a ceea ce s-a despărțit [ sic ] de Dumnezeu, în care au avut acces la Dumnezeu, prin care credința i-a plăcut, prin care au fost îndreptățiți ; Și așa până când au ajuns la un Om Perfect, la Măsura Staturii deplinătății lui Hristos; și așa a spus Apostolul: Hristos în noi propovăduim speranța slavei, avertizând pe fiecare om, ca să-l putem prezenta pe fiecare om perfect în Hristos Isus.

Primii Quaker, după Fox, au învățat că, ca urmare a Noii Nașteri prin puterea Duhului Sfânt , omul ar putea fi liber de păcatul real dacă ar continua să se bazeze pe lumina interioară și „să se concentreze pe crucea lui Hristos ca centrul credinței ”. George Fox a subliniat „responsabilitatea personală pentru credință și emanciparea de păcat” în învățătura sa despre perfecționism. Pentru creștin, „perfecționismul și eliberarea de păcat erau posibile în această lume”.

Unele confesiuni quaker au fost fondate pentru a sublinia această învățătură, cum ar fi Întâlnirea centrală anuală a prietenilor .

Predarea keswickiană

Teologia Keswickiană învață o a doua lucrare a harului care are loc prin „predare și credință”, în care Dumnezeu păstrează un individ de păcat. Confesiunile keswickiene, cum ar fi Alianța creștină și misionară , diferă de mișcarea sfințeniei Wesleyan prin faptul că Alianța creștină și misionară nu vede întreaga sfințire ca o curățare de păcatul originar , în timp ce confesiunile sfințeniei care susțin teologia wesleyan-arminiană afirmă această credință.

Critică

Există confesiuni protestante care resping posibilitatea perfecțiunii creștine. Luteranii, citând Romani 7: 14-25 și Filipeni 3:12 , cred că „deși vom depune eforturi pentru perfecțiunea creștină, nu o vom atinge în această viață”. Apologeții moderni mai menționează că:

Mântuirea noastră este completă și este primită pur și simplu prin credință. Faptele bune sunt rodul acestei credințe. Faptele bune arată că suntem mântuiți, dar nu avem nici o parte în salvarea noastră. A deveni din ce în ce mai asemănător cu Dumnezeu în această viață este rezultatul salvării. Dacă suntem mântuiți devenind din ce în ce mai asemănători cu Dumnezeu, mântuirea noastră este pusă la îndoială, deoarece a fi asemănători cu Dumnezeu nu este niciodată perfectă în această viață. Conștiința tulburată va găsi puțină mângâiere într-un proces incomplet de teoză, dar va găsi multă mângâiere în declarația lui Dumnezeu de iertare deplină și gratuită.

În timp ce prezbiterienii cred că creștinii „cresc în harul lui Dumnezeu” sau în sfințenie pe măsură ce se conformează imaginii lui Hristos, ei resping noțiunea că perfecțiunea este realizabilă. În viziunea lor, păcatul va continua să afecteze motivele și acțiunile cuiva. Aceasta înseamnă că perfecțiunea este atinsă numai în glorificare după moarte.

Vezi si

Referințe

Note

Bibliografie

Balmer, Randall Herbert (2002), Enciclopedia evanghelismului , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22409-7, recuperat la 17 iunie 2016.
Bebbington, David W. (1989), Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730s to the 1980s , London: Routledge, ISBN 978-0-415-10464-7.
Campbell, Ted A. (1996). Mărturisiri creștine: o introducere istorică . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25650-0.
Campbell, Ted A. (1999), Metodist Doctrine: The Essentials , Nashville, Tennessee: Abingdon Press, ISBN 978-0-687-03475-8.
Cross, FL; Livingstone, EA, eds. (2005). „Mișcarea sfințeniei” . Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . Presa Universitatii Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780192802903.001.0001 . ISBN 9780192802903.
Cunliffe-Jones, Hubert (1978), A History of Christian Doctrine , T&T Clark, ISBN 978-0-567-04393-1.
Devine, Arthur (1911). „Perfecțiunea creștină și religioasă” . Enciclopedia Catolică . 11 . Compania Robert Appleton . Adus pe 9 august 2016 .
Garrigou-Lagrange, Reginald (2009). Perfecțiune și contemplare creștină . Saint Benedict Press, LLC, TAN Books. ISBN 978-0-89555-758-2.
Heidinger, James V., II (18 iunie 2013), „John Wesley and United Methodist Renewal” , Good News , arhivat din original la 21.08.2016 , recuperat la 18 iunie 2016.
Macquiban, Timothy SA (2006), „Dialogue with the Wesleys: Remembering Origins”, în Marsh, Clive (ed.), Methodist Theology Today , Londra: Continuum, pp. 17–28, ISBN 978-0-8264-8104-7.
Maddox, Randy L. (2006), „ „ Letter from America ”: A United Methodist Perspective”, în Marsh, Clive (ed.), Methodist Theology Today , Londra: Continuum, pp. 179–84, ISBN 978-0-8264-8104-7.
McKim, Donald K. (2003). Întrebări presbiteriene, răspunsuri presbiteriene: explorarea credinței creștine . Louisville, Kentucky: Geneva Press. ISBN 978-0-664-23478-2.
Noble, TA (2013), Holy Trinity: Holy People: Theology of Christian Perfecting , Eugene, Oregon: Cascade Books, ISBN 978-1-62032-720-3.
Wainwright, Geoffrey (1999). „Metodism”. În McGrath, Alister E. (ed.). Enciclopedia Blackwell a gândirii creștine moderne . Editori Blackwell.
Williams, Jeffrey (2010), Religion and Violence in Early American Methodism: Taking the Kingdom by Force , Bloomington, Indiana: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35444-0.

Lecturi suplimentare

linkuri externe

Predica 40: „Perfecțiunea creștină” de John Wesley
Predica 43: „Calea Scripturii Mântuirii” de John Wesley

Languages

In other projects