Refuzul muncii - Refusal of work
| Parte dintr- o serie pe |
| Libertarianism |
|---|
Refuzul muncii este un comportament în care o persoană refuză angajarea regulată.
Ca comportament propriu-zis, cu sau fără un program politic sau filosofic, a fost practicat de diverse subculturi și indivizi. Pozițiile politice radicale au susținut în mod deschis refuzul muncii. Din interiorul marxismului, acesta a fost susținut de Paul Lafargue și de muncitorii / autonomiștii italieni (de exemplu, Antonio Negri , Mario Tronti ), ultra-stânga franceză (de exemplu, Échanges et Mouvement); și în cadrul anarhismului (în special Bob Black și tendința anarhiei post-stânga ).
Abolirea muncii nelegate
Legea internațională privind drepturile omului nu recunoaște refuzul muncii sau dreptul de a nu lucra de la sine, cu excepția dreptului la grevă . Cu toate acestea, Convenția privind abolirea muncii forțate adoptată de Organizația Internațională a Muncii în 1957 interzice toate formele de muncă forțată .
Îngrijorări legate de sclavia salarială
Sclavia salarială se referă la o situație în care existența unei persoane depinde de salarii , mai ales atunci când dependența este totală și imediată. Este un termen conotat negativ folosit pentru a trage o analogie între sclavie și muncă salarizată și pentru a evidenția similitudini între deținerea și angajarea unei persoane. Termenul „sclavie salarială” a fost folosit pentru a critica exploatarea economică și stratificarea socială , prima fiind privită în primul rând ca o putere de negociere inegală între muncă și capital (în special atunci când lucrătorilor li se plătesc salarii relativ mici, de exemplu în atelierele de vânzare ), iar cel din urmă ca lipsa autogestionării lucrătorilor . Critica stratificării sociale acoperă o gamă mai largă de opțiuni de ocupare a forței de muncă legate de presiunile unui mediu social ierarhic (adică lucrul pentru un salariu nu numai sub amenințarea înfometării sau a sărăciei , ci și a stigmatului social sau a diminuării statutului ).
Asemănările dintre munca salarizată și sclavie au fost observate cel puțin încă din Cicero . Înainte de războiul civil american , apărătorii sudici ai sclaviei afro-americane au invocat conceptul pentru a compara favorabil starea sclavilor lor cu muncitorii din nord. Odată cu apariția revoluției industriale , gânditori precum Proudhon și Marx au elaborat comparația dintre munca salarizată și sclavie în contextul unei critici a proprietății care nu este destinată utilizării personale active.
Introducerea muncii salariate în Marea Britanie a secolului al XVIII-lea a fost întâmpinată cu rezistență - dând naștere principiilor sindicalismului . Din punct de vedere istoric, unele organizații ale muncii și activiști sociali individuali au susținut autogestionarea muncitorilor sau cooperativele de muncitori ca posibile alternative la munca salarizată.
Opinii Politice
marxism
Paul Lafargue și Dreptul de a fi leneș
Dreptul de a fi leneș este un eseu al marxistului revoluționar francez născut în Cuba, Paul Lafargue , scris din exilul său londonez în 1880. Eseul polemizează puternic împotriva ideilor de muncă contemporane liberale , conservatoare , creștine și chiar socialiste . Lafargue critică aceste idei dintr-o perspectivă marxistă ca fiind dogmatice și în cele din urmă false, prezentând degenerarea și înrobirea existenței umane atunci când este subsumată sub primatul „ dreptului la muncă ” și susține că „ lenea ”, combinată cu creativitatea umană, este o sursă importantă de progres uman.
El manifestă că „Când, în Europa noastră civilizată, vom găsi o urmă a frumuseții native a omului, trebuie să mergem să o căutăm în națiunile în care prejudecățile economice nu au dezrădăcinat încă ura muncii ... Grecii din epoca lor de măreție nu avea decât dispreț față de muncă: sclavii lor singuri aveau voie să lucreze: omul liber știa doar exerciții pentru trup și minte ... Filozofii din antichitate predau disprețul față de muncă, degradarea omului liber, poeții cântau despre trândăvie, acel dar de la zei. " Și așa spune: „Proletarii, brutalizați de dogma muncii, ascultă vocea acestor filozofi, care ți-a fost ascunsă cu grijă geloasă: Un cetățean care își dă munca pentru bani se degradează la rangul de sclavi”. (Ultima propoziție parafrazând Cicero .)
Internațional situaționist
Raoul Vaneigem , important teoretician al Internaționalului Situaționist post- suprarealist, care a influențat evenimentele din mai 68 din Franța, a scris Cartea plăcerilor . În el, el spune că „inversați perspectiva puterii prin întoarcerea la plăcere a energiilor furate de muncă și constrângere ... La fel de sigur precum munca ucide plăcerea, plăcerea ucide munca. Dacă nu sunteți resemnat să muriți de dezgust, atunci veți fii suficient de fericit pentru a-ți scăpa viața de odioasa nevoie de a lucra, de a da ordine (și de a le asculta), de a pierde și de a câștiga, de a păstra aparențele și de a judeca și de a fi judecat. "
Autonomism
| Parte dintr- o serie pe |
| Socialismul libertarian |
|---|
 |
Filosoful autonomist Bifo definește refuzul muncii ca „nu atât de mult faptul evident că muncitorilor nu le place să fie exploatați, ci ceva mai mult. Înseamnă că restructurarea capitalistă, schimbarea tehnologică și transformarea generală a instituțiilor sociale sunt produse de acțiune zilnică de retragere din exploatare, de respingere a obligației de a produce plusvaloare și de creștere a valorii capitalului, reducând valoarea vieții. " Mai simplu afirmă: „Refuzul muncii înseamnă ... Nu vreau să merg la muncă pentru că prefer să dorm. Dar această lene este sursa inteligenței, a tehnologiei, a progresului. Autonomia este autoreglarea corp social în independența sa și în interacțiunea sa cu norma disciplinară. "
După cum își amintește Bifo o dezvoltare socială,
că una dintre ideile puternice ale mișcării proletarilor de autonomie din anii 70 a fost ideea „precaritatea este bună”. Precaritatea locului de muncă este o formă de autonomie față de munca regulată constantă, care durează o viață întreagă. În anii 1970, mulți oameni obișnuiau să lucreze câteva luni, apoi să plece pentru o călătorie, apoi să se întoarcă la o perioadă de timp. Acest lucru a fost posibil în perioade de ocupare aproape deplină și în perioade de cultură egalitară. Această situație le-a permis oamenilor să lucreze în interesul lor propriu și nu în interesul capitaliștilor, dar, evident, acest lucru nu ar putea dura pentru totdeauna, iar ofensiva neoliberală din anii 1980 a avut drept scop inversarea raportului de forță. "
Ca răspuns la aceste evoluții, punctul său de vedere este că „diseminarea cunoașterii auto-organizate poate crea un cadru social care să conțină lumi infinite autonome și independente”.
Din această posibilitate de autodeterminare, chiar și noțiunea de autogestionare a lucrătorilor este văzută ca fiind problematică, deoarece „Departe de apariția puterii proletare, ... această autogestionare este un moment de autoexploatare a muncitorilor către capitalist producție în perioada de subsumare reală ... Gafarea capitalistului individual (care, în subsumarea reală, dispare în corpul colectiv de proprietate pe acțiuni pe de o parte și a angajat conducerea pe de altă parte), mai degrabă decât întreprinderea ca problemă, ... muncitorii înșiși au devenit un capitalist colectiv, asumându-și responsabilitatea pentru exploatarea propriei lor munci. Astfel, departe de a rupe cu „munca”, ... muncitorii au menținut practica de a intra în cont, au continuat să se organizeze pe ei înșiși și comunitatea din jurul nevoile fabricii, s-au plătit din profiturile rezultate din vânzarea ceasurilor, au menținut relații determinate între munca individuală efectuată și salariu și au continuat să poarte cămășile de lucru pe tot parcursul proces."
André Gorz
André Gorz a fost un filozof social austriac și francez . De asemenea , un jurnalist , el a co-fondat Le Nouvel Observateur săptămânal în 1964. Un susținător al lui Jean-Paul Sartre lui existențialist versiune a marxismului , după al doilea război mondial, în urma a mai '68 revoltele studențești, el a devenit mai preocupat de politică ecologie . Tema sa centrală a fost problemele muncii salariate , cum ar fi eliberarea de la muncă, distribuția corectă a muncii, înstrăinarea socială și venitul de bază garantat . Printre lucrările sale critice ale muncii și etica muncii se numără Critique de la division du travail (Seuil, 1973. Lucrare colectivă), Adio la clasa muncitoare (1980 - Galilée și Le Seuil, 1983, Adieux au Prolétariat ), Critica rațiunii economice (Verso, 1989 a publicat pentru prima dată 1988) și Reclaiming Work: Beyond the Wage-Based Society (1999).
Anarhism
Abolirea Muncii
| Parte dintr- o serie pe |
| Anarhism |
|---|
 |
Abolition of Work ,eseul cel mai citit al lui Bob Black , se bazează pe ideile lui Charles Fourier , William Morris , Herbert Marcuse , Paul Goodman și Marshall Sahlins . În el, el susține abolireasocietății bazate pe producători și consumatori , unde Black susține că toată viața este dedicată producției și consumului de mărfuri . Atacând socialismul de stat marxist la fel de mult ca și capitalismul de piață, Black susține că singura modalitate prin care oamenii pot fi liberi este să-și revendice timpul de la locuri de muncă și ocuparea forței de muncă, transformând în schimb sarcinile necesare de subzistență în joc liber făcut voluntar - o abordare denumită „ludică” . Eseul susține că „nimeni nu ar trebui să lucreze vreodată”, deoarece munca - definită ca activitate productivă obligatorie impusă prin mijloace economice sau politice - este sursa majorității mizeriei din lume. Negrul denunță munca pentru constrângerea ei și pentru formele pe care le ia - ca subordonare față de un șef, ca o „slujbă” care transformă o sarcină potențial plăcută într-o corvoadă fără sens, pentru degradarea impusă de sistemele de disciplină a muncii și pentru un număr mare de decese și accidente legate de muncă - pe care Black le califică drept „ omucidere ”. El consideră subordonarea adoptată la locurile de muncă ca „o batjocură a libertății” și îi denunță drept ipocriți pe diferiții teoreticieni care susțin libertatea în timp ce susțin munca. Subordonarea în muncă, pretinde Black, îi face pe oameni proști și creează frică de libertate. Din cauza muncii, oamenii se obișnuiesc cu rigiditatea și regularitatea și nu au timp pentru prietenie sau activitate semnificativă. Majoritatea lucrătorilor, afirmă el, sunt nemulțumiți de muncă (dovadă fiind o mică devianță la locul de muncă), astfel încât ceea ce spune el ar trebui să fie necontestat; cu toate acestea, este controversat doar pentru că oamenii sunt prea aproape de sistemul de lucru pentru a-i vedea defectele.
.JPG)
În schimb, jocul nu este neapărat guvernat de reguli și se desfășoară în mod voluntar, în deplină libertate, ca o economie a cadourilor . El subliniază că societățile de vânători-culegători sunt caracterizate prin joc, o viziune pe care o susține cu opera lui Marshall Sahlins ; el relatează apariția societăților ierarhice, prin care munca este impusă cumulativ, astfel încât munca compulsivă de astăzi ar părea de neînțeles apăsătoare chiar și pentru antici și țărani medievali. El răspunde la opinia că „munca”, dacă nu doar efort sau energie, este necesară pentru a îndeplini sarcini importante, dar neplăcute, susținând că, în primul rând, cele mai importante sarcini pot fi redate ludic sau „salvate” prin transformarea în activități asemănătoare jocurilor și ambarcațiunilor și, în al doilea rând, că marea majoritate a muncii nu are nevoie deloc de făcut. Aceste ultime sarcini sunt inutile, deoarece servesc doar funcțiilor de comerț și control social care există doar pentru a menține sistemul de lucru în ansamblu. În ceea ce privește ceea ce a mai rămas, el susține abordarea lui Charles Fourier de a aranja activități astfel încât oamenii să vrea să le facă. El este, de asemenea, sceptic, dar deschis la minte cu privire la posibilitatea de a elimina munca prin tehnologii de economisire a forței de muncă. El consideră că stânga nu poate merge suficient de departe în criticile sale din cauza atașamentului său de a-și construi puterea pe categoria muncitorilor , ceea ce necesită o valorificare a muncii.
Anti-muncă
Etica anti-muncă afirmă că munca tinde să provoace nefericire, prin urmare, cantitatea de muncă ar trebui să fie diminuată și / sau că munca nu ar trebui să fie pusă în aplicare prin mijloace economice sau politice. Etica a apărut în cercurile anarhiste și a ajuns la proeminență cu eseuri precum Laudă la trândăvie și alte eseuri de Bertrand Russell , Dreptul la șomaj util de Ivan Illich și Abolirea muncii de Bob Black , publicate în 1985.
Friedrich Nietzsche a fost un filozof notabil care a prezentat o critică a muncii și o etică anti-muncă. În 1881, el a scris:
Elogiștii muncii. În spatele glorificării „muncii” și vorbirii neobosite despre „binecuvântările muncii” găsesc același gând ca și în spatele laudelor activității impersonale în folosul publicului: frica de tot ceea ce este individual. În partea de jos, acum se simte când se confruntă cu munca - și ceea ce se înțelege invariabil este o industrie implacabilă de devreme până târziu - că o astfel de muncă este cea mai bună poliție, că ține pe toată lumea în ham și obstrucționează puternic dezvoltarea rațiunii, a lăcomiei, a dorința de independență. Căci folosește o cantitate extraordinară de energie nervoasă și o îndepărtează de reflecție, clocire, visare, îngrijorare, iubire și ură; întotdeauna stabilește un mic obiectiv în fața ochilor și permite satisfacții ușoare și regulate. În acest fel, o societate în care membrii lucrează continuu din greu va avea mai multă siguranță: iar securitatea este acum adorată ca zeiță supremă ... "
Arhitectul, designerul și futuristul american Buckminster Fuller a prezentat un argument care a respins ideea că este o necesitate ca oamenii să fie angajați pentru a-și câștiga existența, spunând:
"Ar trebui să eliminăm noțiunea absolut specifică că toată lumea trebuie să câștige existența. Este un fapt astăzi că unul din zece mii dintre noi poate face o descoperire tehnologică capabilă să susțină tot restul. Tinerii de astăzi au absolut dreptate în recunoscând acest nonsens de a câștiga existența. Continuăm să inventăm locuri de muncă din cauza acestei idei false că toată lumea trebuie să fie angajată într-un fel de oboseală, deoarece, conform teoriei darwiniste malthusiene, el trebuie să-și justifice dreptul de a exista. Deci, avem inspectori de inspectori și oameni care fac instrumente pentru ca inspectorii să inspecteze inspectorii. Adevărata afacere a oamenilor ar trebui să fie să se întoarcă la școală și să se gândească la ce se gândeau înainte ca cineva să vină și să le spună că trebuie să câștige existența. "
- Richard Buckminster Fuller,
Mass-media
Rola de ghidare este un bilunară britanic revista dedicată promovării etosul ei de „trai inactiv“și tot ce implică. A fost fondată în 1993 de Tom Hodgkinson și Gavin Pretor-Pinney cu intenția de a explora modalități alternative de a lucra și de a trăi.
Începând din 2021, cea mai mare comunitate anti-muncă de pe internet este pagina r / antiwork de pe Reddit, cu aproximativ 300.000 de adepți.
Refuzul muncii în practică
„Slackers”
Termenul slacker este folosit în mod obișnuit pentru a se referi la o persoană care evită munca (în special engleza britanică) sau (în primul rând în engleza nord-americană) o persoană educată care este privită ca un subeficient .
În timp ce utilizarea termenului slacker datează din 1790 sau 1898, în funcție de sursă, a câștigat o oarecare recunoaștere în timpul schemei britanice Gezira , când muncitorii sudanezi și-au protestat relativa neputință lucrând letargic, o formă de protest cunoscută sub numele de „slacking”. Termenul a obținut o creștere a popularității după utilizarea sa în filmele Back to the Future și Slacker .
NEET
NEET este un acronim pentru clasificarea guvernamentală pentru persoanele în prezent „Nu ocupă un loc de muncă , educație sau formare profesională ”. A fost folosit pentru prima dată în Regatul Unit, dar utilizarea sa s-a răspândit în alte țări, inclusiv Japonia , China și Coreea de Sud .
În Regatul Unit, clasificarea cuprinde persoanele cu vârste cuprinse între 16 și 24 de ani (unii tineri de 16 ani sunt încă în vârstă de învățământ obligatoriu ). În Japonia, clasificarea cuprinde persoanele cu vârste cuprinse între 15 și 34 de ani care sunt șomeri , necăsătoriți, neînscriși la școală sau angajați în treburile casnice și care nu caută un loc de muncă sau pregătirea tehnică necesară pentru muncă. „Gruparea NEET“ nu este un set uniform de indivizi , ci este format din cei care vor fi NEET pentru o perioadă scurtă de timp în timp ce , în esență , de testare dintr - o varietate de oportunități și cei care au mari și de multe ori mai multe probleme si sunt expuse riscului pe termen lung de a rămâne decuplat .
În Brazilia , „NEM-NEM“ (scurt NEM estudam NEM trabalham (nici de lucru și nici nu studiază) este un termen cu sens similar.
În Mexic și Spania, se aplică și „Ni-Ni” (pe scurt de Ni studia Ni trabaja ).
„Freeters” și singuri paraziți
Freeter (フ リ ー タ ー, furītā ) (alte ortografii de mai jos) este o expresie japoneză pentru persoanele cu vârsta cuprinsă între 15 și 34 de ani care nu au un loc de muncă cu normă întreagă sau sunt șomeri, cu excepția casnicilor și a studenților. Aceștia pot fi, de asemenea, descriși ca lucrători subalocați sau independenți . Acești oameni nu încep o carieră după liceu sau universitate, ci trăiesc de obicei ca așa-numiți singuri paraziți cu părinții și câștigă niște bani cu locuri de muncă slab calificate și cu salarii reduse.
Cuvântul freeter sau freeta a fost folosit pentru prima dată în jurul anului 1987 sau 1988 și se crede că este o amalgamare a cuvântului englez free (sau poate freelance ) și a cuvântului german Arbeiter („lucrător”).
Parazit singur (パ ラ サ イ ト シ ン グ ル, parasaito shinguru ) este un termen japonez pentru o persoană singură care trăiește cu părinții până la sfârșitul anilor douăzeci sau începutul anilor treizeci, pentru a se bucura de o viață confortabilă și fără griji. În engleză, uneori poate fi utilizată expresia „burete” sau „locuitor la subsol”.
Expresia este utilizată în principal cu referire la societatea japoneză, dar fenomene similare pot fi găsite și în alte țări din întreaga lume. În Italia , cei singuri de 30 de ani care se bazează încă pe mamele lor sunt glumite, numindu-se Bamboccioni (literalmente: bebeluși adulți ), iar în Germania sunt cunoscuți ca Nesthocker (germană pentru o pasăre altricial ), care încă locuiesc la Hotel Mama .
Un astfel de comportament este considerat normal în Grecia , atât din cauza legăturilor familiale puternice tradiționale, cât și din cauza salariilor mici .
Regine de bunăstare
O regină a asistenței sociale este un termen derogatoriu pentru o persoană, aproape exclusiv femeie și, de obicei, o mamă singură , care trăiește în principal din fonduri sociale și din alte fonduri de asistență publică. Termenul implică faptul că persoana colectează asistență socială, caritate sau alte documente, fie în mod fraudulos, fie în mod excesiv, și că persoana respectivă alege în mod intenționat să trăiască „din plin”, spre deosebire de căutarea unui loc de muncă remunerat, aparent din cauza lenei.
Vagabondaj
Un vagabond este o persoană aflată într-o situație de sărăcie , care rătăcește dintr-un loc în altul fără o casă sau un loc de muncă regulat sau venituri . Multe orașe din lumea dezvoltată au adăposturi pentru vagabonzi. Terminologia comună este un vagabond sau un „gentleman of the road”.
Legile împotriva vagabondajului din Statele Unite au fost parțial invalidate ca încălcând clauzele procesului echitabil din Constituția SUA . Cu toate acestea, raportul FBI privind criminalitatea din Statele Unite pentru 2005 enumeră 24.359 încălcări ale vagabondajului.
Școala filosofică cinică
Cinismul (în greacă : κυνισμός ), în forma sa originală, se referă la credințele unei școli antice de filosofi greci cunoscute sub numele de cinici (în greacă : Κυνικοί , în latină : Cynici ). Filozofia lor era că scopul vieții era să trăiască o viață de Virtute în acord cu Natura . Aceasta însemna respingerea tuturor dorințelor convenționale de avere , putere , sănătate și faimă și trăirea unei vieți simple, libere de toate bunurile. Ei credeau că lumea aparține în mod egal tuturor și că suferința era cauzată de judecăți false despre ceea ce era valoros și de obiceiurile și convențiile inutile care înconjurau societatea .
Primul filosof care a conturat aceste teme a fost Antistene , care fusese elev al lui Socrate la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. El a fost urmat de Diogene din Sinope , care locuia într-o cadă pe străzile Atenei . Diogene a dus cinismul la extremele sale logice și a ajuns să fie văzut ca arhetipul filosofului cinic. El a fost urmat de Lăzile din Teba care au oferit o mare avere pentru a putea trăi o viață de sărăcie cinică în Atena. Cinismul s-a răspândit odată cu apariția Romei Imperiale în secolul I, iar cinicii puteau fi găsiți cerșind și predicând în toate orașele Imperiului . A dispărut în cele din urmă la sfârșitul secolului al V-lea, deși multe dintre ideile sale ascetice și retorice au fost adoptate de creștinismul timpuriu . Numele cinic derivă din cuvântul grecesc κυνικός, kynikos , „ca un câine” și cel din κύων, kyôn , „ câine ” ( genitiv : kynos ).
Pare sigur că cuvântul câine a fost aruncat și asupra primilor cinici ca o insultă pentru respingerea nerușinată a manierelor convenționale și decizia lor de a trăi pe stradă. Diogene, în special, a fost denumit Câine .
„Hobos”, „vagabonzi” și „vagabonzi”
Un hobo este un lucrător migrator sau un vagabond fără adăpost , adesea fără bani . Termenul a luat naștere în vestul - probabil nord-vestul - Statele Unite în ultimul deceniu al secolului al XIX-lea. Spre deosebire de vagabonzi , care lucrau doar atunci când erau forțați, și vagabonzi, care nu lucrau deloc, hoboii erau muncitori care rătăceau.
În engleza britanică și tradițională engleză americană de utilizare, un vagabond este un termen lung fără adăpost persoană care călătorește din loc în loc ca un ambulant pribeag , mersul pe jos în mod tradițional sau drumeții pe tot parcursul anului.
În timp ce unii vagabonzi pot face din când în când slujbe ciudate, spre deosebire de alți oameni fără adăpost temporar, aceștia nu caută muncă regulată și se întrețin prin alte mijloace, cum ar fi cerșitul sau mângâierea . Acest lucru este în contrast cu:
- bum , o persoană fără adăpost staționară care nu lucrează și care cerșește sau fură pentru a trăi într-un singur loc.
- hobo, o persoană fără adăpost care călătorește dintr-un loc în altul în căutarea unui loc de muncă, de multe ori prin „ freighthopping ”, prindând ilegal plimbări cu trenurile de marfă
- Schnorrer , un termen idiș pentru o persoană care călătorește din oraș în oraș cerșind.
Ambii termeni, "vagabond" și "hobo" (și distincția dintre ei), au fost folosiți în mod obișnuit între anii 1880 și 1940. Populațiile lor și utilizarea termenilor au crescut în timpul Marii Depresii .
La fel ca „hobo” și „bum”, cuvântul „vagabond” este considerat vulgar în utilizarea englezei americane , fiind subsumat în contexte mai politicoase de cuvinte precum „persoană fără adăpost” sau „vagabond”. În engleza americană colocvială , cuvântul „vagabond” poate însemna și o femeie sau chiar o prostituată sexuală promiscuă .
Vagabondii erau cunoscuți eufemistic în Anglia și Țara Galilor ca „domni ai drumului”.
Vagabondul este derivat din engleza mijlocie ca verb care înseamnă „a merge cu pași grei” și a face drumeții. Bart Kennedy , un vagabond auto-descris din 1900 SUA, a spus odată „ascult vagabondul, vagabondul picioarelor mele și mă întreb unde mă duc și de ce mă duc”.
„Punk de jgheab”
Un punk gutter este un individ fără adăpost sau tranzitoriu, adesea prin mijloace de transport sau de autostop . Punkii de jgheab sunt adesea tineri care sunt într-un fel asociați cu subcultura anarho-punk . În anumite regiuni, punkii cu jgheaburi sunt renumiți pentru manipulare și adesea afișează semne din carton care fac declarații despre stilul lor de viață. Punk-urile sunt, în general, caracterizate ca fiind șomeri voluntari.
"Timid de lucru"
În Germania nazistă , așa-numiții „timizi de muncă” au fost adunați și închiși în lagărele de concentrare naziste ca prizonieri triunghi negru .
Vezi si
Literatură
- George M. Alliger: Anti-Muncă: investigații psihologice în adevărurile, problemele și soluțiile sale , ISBN 978-0-367-75859-2, 2021.