Creștinismul în perioada ante-Nicene - Christianity in the ante-Nicene period
| Parte dintr- o serie de pe |
| creştinism |
|---|
 |
|
|
|
subiecte asemănătoare
|
 Portalul creștinismului
|
Creștinismul în perioada ante-Nicene (însemnând „înainte de Niceea”) a fost perioada istoriei creștine după Epoca Apostolică din secolul I până la Primul Sinod din Nicea în 325.
Secolele al II-lea și al III-lea au cunoscut un divorț puternic al creștinismului de la rădăcinile sale timpurii. La sfârșitul secolului II a existat o respingere explicită a iudaismului și a culturii evreiești moderne, cu un corp în creștere de literatură adversus Judaeos . Creștinismul din secolul al patrulea și al cincilea a experimentat presiuni din partea guvernului Imperiului Roman și a dezvoltat o structură episcopală puternică și unificatoare. Perioada ante-Nicene a fost fără o asemenea autoritate și a fost mai diversă. Multe variații în această epocă sfidează categoriile înguste, deoarece diverse forme de creștinism au interacționat într-o manieră complexă. O variantă a fost proto-ortodoxia care a devenit Marea Biserică internațională . Aceasta a fost tradiția creștinismului paulin , care a acordat o importanță morții lui Isus ca salvatoare a umanității și l-a descris pe Isus ca fiind Dumnezeu venit pe Pământ. O altă școală majoră de gândire a fost creștinismul gnostic , care a acordat importanță înțelepciunii lui Isus salvând omenirea și l-a descris pe Isus ca fiind un om devenit divin prin cunoaștere.
În această perioadă au avut loc diverse consilii bisericești locale și provinciale , deciziile întrunind diferite grade de acceptare de către diferite grupuri creștine.
Convingeri
Eshatologie
Vederea eshatologică predominantă în perioada Ante-Nicene a fost Premillennialismul , credința unei domniri vizibile a lui Hristos în glorie pe pământ cu sfinții înviați timp de o mie de ani, înainte de învierea și judecata generală. Justin Martyr și Irenaeus au fost cei mai răspândiți susținători ai premilenialismului. Justin Martyr s-a văzut continuând în credința „evreiască” a unui regat mesianic temporar înainte de statul etern. Irenaeus a dedicat cartea a V-a împotriva ereziilor sale pentru a apăra învierea fizică și judecata eternă.
Alți premillenaliști timpurii au inclus Pseudo-Barnaba , Papias , Metodiu , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertulian, Melito , Hipolit al Romei și Victorinus de Pettau . Până în secolul al III-lea, exista o opoziție tot mai mare la premillenialism. Origen a fost primul care a contestat deschis doctrina. Dionisie din Alexandria s-a opus premilenialismului când opera chiliastică, „Refutarea alegatorilor” de către Nepos, episcop în Egipt , a devenit populară în Alexandria , după cum s-a remarcat în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu . Eusebiu spunea despre premilenialian, Papias, că era „un om cu o capacitate mentală mică”, deoarece luase Apocalipsa literal.
Practici
Comunitățile creștine au venit să adopte unele practici evreiești în timp ce respingeau altele. Doar Marcion a propus respingerea tuturor practicilor evreiești, dar a fost excomunicat în Roma c. 144 și declarată eretică de către creșterea proto-ortodoxie .
sabat
Potrivit lui Bauckham, biserica post-apostolică conținea diverse practici în ceea ce privește Sabatul. Pare limpede că cea mai mare parte a Bisericii timpurii nu a considerat că observarea Sabatului este necesară sau de o importanță eminentă pentru creștini și, de fapt, s-a închinat duminică.
Botezul infantil
Botezul infantil a fost practicat pe scară largă cel puțin până în secolul al III-lea , dar se contestă dacă a fost în primele secole ale creștinismului. Unii cred că Biserica în perioada apostolică a practicat botezul pentru copii, susținând că mențiunea despre botezul gospodăriilor din Faptele Apostolilor ar fi inclus copii în gospodărie. Alții cred că pruncii au fost excluși din botezul gospodăriilor, citând versete din Biblie care descriu gospodăriile botezate ca fiind credincioase, ceea ce pruncii sunt incapabili să facă. În secolul al II-lea , Irenaeus , episcop de Lyon, s-a referit la aceasta. În plus, Justin Martyr a scris despre botezul în prima apologie (scris la mijlocul secolului II), descriind-o ca o alegere și contrastând-o cu lipsa de alegere pe care o are în nașterea fizică. Totuși, Justin Martir pare să implice și în altă parte că credincioșii au fost „discipoli din copilărie”, indicând, poate, botezul lor.
Așa-numita tradiție apostolică spune „Botezați mai întâi copiii, și dacă pot vorbi singuri, lăsați-i să facă acest lucru. În caz contrar, lăsați părinții sau alte rude să vorbească pentru ei”. Dacă a fost scrisă de Hippolit din Roma , tradiția apostolică ar putea fi datată în jurul anului 215, dar cercetătorii recenți cred că este material din surse separate cuprinse între jumătatea secolului secund și cel de-al IV-lea, fiind adunate și întocmite în jur de 375-400. Dovezile din secolul al III-lea sunt mai clare, atât Origen (numind botezul pruncilor "în funcție de utilizarea Bisericii") cât și Ciprian pledând pentru practică. Tertulian recunoaște practica (și că sponsorii ar vorbi în numele copiilor), dar, păstrând o viziune neobișnuită asupra căsătoriei, susține acest lucru, pe motiv că botezul ar trebui amânat până la căsătorie.
Interpretarea practicilor de botez ale bisericii timpurii este importantă pentru grupuri precum baptiști , anabaptiști și bisericile lui Hristos care cred că botezul pentru sugari a fost o dezvoltare care a avut loc în perioada secolului II până la începutul secolului al III-lea. Scrierile creștine timpurii menționate mai sus, care datează din secolele II și III indică faptul că creștinii încă din secolul II au menținut o astfel de practică.
Data Pastelui
Creștinii din estul și vestul Mediteranei au avut o istorie a diferențelor și a dezacordurilor din secolul al II-lea. Printre cele mai semnificative dezacorduri timpurii se numără controversa Quartodecimanismului . Până la sfârșitul secolului II a existat o diferență în ceea ce privește sărbătorirea Paștelui creștin / Paște între bisericile occidentale și cele din Asia Mică . Bisericile din Asia Mică au sărbătorit-o în ziua de 14 a lunii evreiești din Nisan, cu o zi înainte de Paștele evreiesc , indiferent de ce zi a săptămânii a căzut, întrucât Răstignirea a avut loc în ziua anterioară Paștilor, după Evanghelia după Ioan . Latinii i-au numit Quartodecimani , adică literalmente 14'ers . La vremea respectivă, Occidentul a sărbătorit Paștele duminica care a urmat evreilor din 14 Nisan.
Victor , episcopul Romei, a încercat să declare ereticul 14 practică Nisan și să-i comunice pe toți cei care au urmat-o. Cu această ocazie, Irenaeus și Polycrates din Efes i-au scris lui Victor. Irenaeus i-a amintit lui Victor de predecesorul său atitudine mai tolerantă și Polycrates a apărat cu emfază practica asiatică. „Excomunicarea” lui Victor a asiaticilor a fost anulată aparent, iar cele două părți s-au împăcat ca urmare a intervenției lui Irenau și a altor episcopi, inclusiv Tertulian. Atât Tertulian, cât și Irenau au fost elevi ai lui Polycarp , care era un student al Apostolului Ioan și, potrivit propriilor cuvinte scrise ale lui Polycarp, era și un „ascultător” al celorlalți Apostoli. Polycarp a fost episcop în Smyrna.
Ulterior, Eusebiu a susținut că s-au convocat sinoduri și conferințe ale episcopilor, care au condus „fără o voce disidentă” în sprijinul Paștilor duminică. O metodă uniformă de calculare a datei de Paște nu a fost abordată în mod formal până în anul 325 la Primul Sinod din Niceea . Astăzi, data continuă să varieze între Vest și Est , dar acest lucru se datorează faptului că Occidentul a adoptat ulterior calendarul gregorian peste calendarul iulian .
viață monahală
Monahismul creștin instituțional pare să fi început în deșerturile din Egiptul secolului al III-lea ca un fel de martiriu viu . Antonie din Egipt (251-356) este cel mai cunoscut dintre acești primari- pustnici . Antonie cel Mare (251-356) și Pachomius (c. 292-348) au fost inovatori monastici timpurii în Egipt, deși Pavel Pustnicul (c.226 / 7-c.341) este primul creștin istoric cunoscut ca trăind ca un calugar. Există dovezi istorice conform cărora indivizii trăiau viața cunoscută mai târziu sub numele de monahism înainte de legalizarea creștinismului.
Antonie cel Mare a fost primul care a părăsit în mod specific lumea și a trăi în deșert ca călugăr. Anthony a trăit ca un pustnic în deșert și a obținut treptat adepți care trăiau ca pustnici în apropiere, dar nu în comunitatea cu el. Unul dintre aceștia, Paul Pustnicul, a trăit într-o singurătate absolută nu foarte departe de Antonie și a fost privit chiar de Anton ca un călugăr perfect. Acest tip de monahism este numit eremitic sau „asemănător pustnicului”.
Pe măsură ce monahismul s-a răspândit în Orient, de la pustnicii care trăiesc în deșerturile Egiptului în Palestina, Siria și până în Asia Mică și nu numai, zicerile ( apoftigmata ) și actele ( praxeis ) ale Părinților pustii au ajuns să fie înregistrate și circulate, mai întâi printre semenii lor și apoi și printre laici .
Iconografie timpurie
Arta creștină a apărut doar relativ târziu. Potrivit istoricului de artă André Grabar , primele imagini creștine cunoscute apar din aproximativ 200 d.Hr., deși există unele dovezi literare că micile imagini domestice au fost folosite mai devreme. Deși mulți evrei elenizați par, ca la sinagoga Dura-Europos , că ar fi avut imagini cu figuri religioase, interdicția mozaică tradițională a „ imaginilor cioplite ” a păstrat, fără îndoială, un efect. Această respingere timpurie a imaginilor, deși nu a fost niciodată proclamată de teologi și necesitatea de a ascunde practica creștină de persecuție, lasă puține înregistrări arheologice cu privire la creștinismul timpuriu și evoluția sa. Cele mai vechi picturi creștine sunt din Catacombele romane , datate la aproximativ 200, iar cele mai vechi sculpturi creștine sunt din sarcofage , datând de la începutul secolului al III-lea.
Diversitate și proto-ortodoxie
Dezvoltarea doctrinei, poziția ortodoxiei și relația dintre diferitele opinii este o problemă de continuă dezbatere academică. De când Nicene Creed a ajuns să definească Biserica, dezbaterile timpurii au fost considerate de mult timp ca o poziție ortodoxă unificată împotriva unei minorități de eretici. Walter Bauer, bazându-se pe distincții între creștinii evrei , creștinii paulini și alte grupuri precum gnosticii și marționiții , au susținut că creștinismul timpuriu a fost fragmentat, cu diverse interpretări concurente, doar una dintre ele ajungând până la urmă să domine. În timp ce teza originală a lui Bauer a fost criticată, Elaine Pagels și Bart Ehrman au explicat în continuare existența creștinismelor variate în primele secole. Ei văd creștinismul timpuriu ca fiind fragmentat în ortodoxii concurente contemporane.
Eamon Duffy remarcă faptul că creștinismul de-a lungul Imperiului Roman a fost „într-o stare de ferment creativ violent” în timpul secolului al II-lea. Ortodoxia sau proto-ortodoxia existau alături de forme de creștinism pe care le-ar considera în curând „ erezie ” deviante . Duffy consideră că ortodoxele și neortodoxele au fost uneori dificil de distins în această perioadă și spune pur și simplu că creștinismul timpur din Roma avea o mare varietate de secte creștine concurente.
Unii savanți ortodocși susțin că se concentrează tot mai mult asupra heterodoxiei. O mișcare de a presupune corectitudinea sau dominația ortodoxiei este considerată neutră, dar critică analiza istorică care presupune că sectele heterodoxe sunt superioare mișcării ortodoxe.
Creșterea creștinismului
Rodney Stark estimează că numărul creștinilor a crescut cu aproximativ 40% pe un deceniu în primele secole și a doua. Această rată de creștere fenomenală a obligat comunitățile creștine să evolueze pentru a se adapta la schimbările lor în natura comunităților lor, precum și la relația lor cu mediul lor politic și socioeconomic. Pe măsură ce numărul creștinilor a crescut, comunitățile creștine au devenit mai mari, mai numeroase și mai departe de geografie. Trecerea timpului a îndepărtat, de asemenea, unii creștini mai departe de învățăturile originale ale apostolilor, dând naștere unor învățături care erau considerate heterodoxe și semănând controverse și diviziuni în biserici și între biserici. Scriitorii clasici au confundat congregațiile timpurii pentru înmormântarea sau societățile frățești care aveau caracteristici similare precum închinarea divină, mese comune, întâlniri regulate, inițiere, reguli de conduită și propriile lor înmormântări.
Creștinismele variante
Perioada Ante-Nicene a cunoscut ascensiunea unui număr mare de secte , culte și mișcări creștine , cu caracteristici unificatoare puternice, lipsite de perioada apostolică. Au avut diferite interpretări ale Scripturii , în special divinitatea lui Isus și natura Trinității . Multe variații în acest timp sfidează categoriile îngrijite, deoarece diverse forme de creștinism au interacționat într-o manieră complexă pentru a forma caracterul dinamic al creștinismului în această epocă. Perioada post-apostolică a fost extrem de diversă atât în ceea ce privește credințele, cât și practicile. În plus față de spectrul larg al ramurilor generale ale creștinismului, a existat o schimbare constantă și o diversitate care a dus în mod variabil la ambele conflicte internecine și la adoptarea sincretică.
Aceste diverse interpretări au fost numite erezii de către conducătorii bisericii proto-ortodoxe , dar multe au fost foarte populare și au avut urmări mari. O parte a tendinței de unificare în proto-ortodoxie a fost un anti-iudaism din ce în ce mai dur și respingerea iudaizilor . Unele dintre mișcările majore au fost:
- Gnosticismul - secolele II - IV - se bazează pe cunoașterea revelată de la un Dumnezeu necunoscut, o divinitate distinctă de la Demiurg care a creat și supraveghează lumea materială.
- Marcionismul - secolul 2 - pentru Dumnezeul lui Isus a fost un Dumnezeu diferit de Dumnezeul din Vechiul Testament .
- Montanismul - secolul II - s-a bazat pe revelațiile profetice din Duhul Sfânt .
- Adoptionismul - secolul II - Isus nu s-a născut Fiul lui Dumnezeu , ci a fost adoptat la botezul , învierea sau înălțarea sa .
- Docetismul - secolul II - III - Isus a fost spiritul curat și forma sa fizică o iluzie.
- Sabellianismul - secolul al III-lea - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt trei moduri ale unuia Dumnezeu și nu ale celor trei persoane separate ale Trinității .
- Arianismul - secolul III-IV - Isus, ca Fiul, a fost subordonat lui Dumnezeu Tatăl.
Proto-ortodoxia
Creștinismul s-a diferențiat de celelalte religii romane prin faptul că și-a expus credințele într-un mod clar definit, deși procesul ortodoxiei (credința corectă) nu a fost în curs până în perioada primelor șapte concilii ecumenice .
Irenaeus a fost primul care a susținut că poziția sa „proto-ortodoxă” a fost aceeași credință pe care Iisus a dat-o celor doisprezece apostoli și că identitatea apostolilor, succesorii lor și învățăturile acelorași erau toate cunoștințe publice cunoscute. Acesta a fost, așadar, un argument timpuriu susținut de succesiunea apostolică . Irenaeus a stabilit pentru prima dată doctrina a patru evanghelii și nu mai mult, cu Evangheliile sinoptice interpretate în lumina Evangheliei lui Ioan.
Atacurile timpurii asupra unor presupuse erezii au constituit problema Prescrierii lui Tertulian împotriva Hereticii (în 44 de capitole, scrisă de la Roma), și a lui Irenaeus împotriva ereziilor ( cca 180, în cinci volume), scrisă în Lyon după întoarcerea de la o vizită la Roma. Scrisorile lui Ignatie din Antiohia și Polycarpul din Smirna către diverse biserici au avertizat împotriva învățătorilor mincinoși, iar Epistola lui Barnaba acceptată de mulți creștini ca parte a Scripturii în secolul al II-lea, a avertizat despre amestecarea iudaismului cu creștinismul , așa cum au făcut și alți scriitori, conducând la deciziile luate în primul conciliu ecumenic , care a fost convocat de împăratul Constantin la Nicaea în 325 ca răspuns la controversele polemice perturbatoare în cadrul comunității creștine, în acest caz, disputele ariene cu privire la natura Trinității .
La sfârșitul secolului al III-lea proto-ortodoxia a devenit dominantă. Ea privea învățăturile creștine ca fiind ortodoxe sau heterodoxe . Învățăturile ortodoxe erau cele care pretindeau că au rândul autentic al Sfintei Tradiții . Toate celelalte învățături au fost privite ca niște fluxuri de gândire deviante și, probabil, eretice .
Dezvoltarea ierarhiei Bisericii
O ierarhie a Bisericii pare să se fi dezvoltat până la sfârșitul secolului I și începutul secolului II. (vezi Epistolele pastorale , c. 90–140) Robert Williams consideră că „originea și cea mai timpurie dezvoltare a episcopatului și a episcopiei și a conceptului ecleziastic de succesiune (apostolică) au fost asociate cu situații de criză din biserica timpurie”.
Roger Haight prezintă dezvoltarea eclesiologiei sub forma „catolicismului timpuriu” ca un răspuns la problema unității bisericești. Astfel, soluția împărțirii care rezultă din învățătură heterodoxă a fost dezvoltarea „structurilor de lucrare mai stricte și mai standardizate. Una dintre aceste structuri este forma tripartită de conducere bisericească formată din episkopoi (supraveghetori); presbyteroi (bătrâni), așa cum a fost cazul comunităților evreiești și diakonoi (slujitori ministeriali). Presbiterii au fost ordonați și ajutați episcopul; pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, în special în zonele rurale, presbiterii au exercitat mai multe responsabilități și au luat formă distinctivă ca preoți. Diaconii au îndeplinit, de asemenea, anumite atribuții, precum tinde spre săraci și bolnavi.
Ignatie din Antiohia a cerut bisericilor să adopte această structură, scriind că „Nu poți avea o biserică fără acestea”. În secolul al II-lea, această structură a fost susținută de învățarea succesiunii apostolice , unde un episcop devine succesorul spiritual al episcopului anterior într-o linie care se întoarce către apostolii înșiși. De-a lungul secolului al II-lea, această structură organizatorică a devenit universală și continuă să fie utilizată în bisericile catolice, ortodoxe și anglicane, precum și în unele confesiuni protestante.
Centre importante ale Bisericii
Ierusalimul a fost un centru bisericesc important până în 135. Avea prestigiul de a fi orașul morții lui Isus și a raportat înviere și a fost centrul epocii apostolice , dar a cunoscut declin în anii războaielor evreiești - romane (66- 135). Primul Consiliu din Nicaea a recunoscut și a confirmat tradiția prin care Ierusalimului i-a fost în continuare acordat „onoare specială”, dar nu i-a atribuit nici măcar autoritate metropolitană din propria provincie, cu atât mai puțin jurisdicția extraprovințială exercitată de Roma și celălalt vede mai sus .
Constantinopolul a intrat în evidență abia după perioada creștină timpurie, fiind fondat oficial în anul 330, la cinci ani după Primul Sinod din Niceea, deși orașul originar mult mai mic din Bizanț a fost un centru timpuriu al creștinismului, în mare parte datorită apropierii de Anatolia .
Comunitatea și sediul patriarhiei conform tradiției ortodoxe a fost fondată de Sfântul Petru și apoi dăruită Sfântului Ignatie , în ceea ce este acum Turcia.
Roma și papalitatea
Irenaeus din Lyon credea în secolul al II-lea că Petru și Pavel au fost întemeietorii Bisericii din Roma și au numit Linus ca episcop succesor .
Cei patru patriarhi estici au afirmat slujba și moartea Sfântului Petru la Roma și succesiunea apostolică a episcopilor romani. Cu toate acestea, ei au perceput acest lucru ca o marcă de onoare, mai degrabă decât o autoritate generală asupra credinței și practicilor, întrucât se considerau în continuare autoritățile finale din regiunile lor proprii, vezi de exemplu episcopii mitropoliți și Pentarhia , încă sub îndrumarea generală a episcopul Romei. Alți patriarhi s-au îndreptat către Roma pentru sprijin în soluționarea disputelor, dar au scris și altor patriarhi influenți pentru sprijin în același mod. În afară de câteva excepții notabile, corpul de literatură rămas din această perioadă, și chiar până în secolele al V-lea și al VI-lea, este spus de Bernhard Schimmelpfennig pentru a ilustra domeniul de aplicare limitat în general al autorității episcopilor romani, dar a recunoscut autoritatea, cu toate acestea.
William Kling afirmă că, până la sfârșitul secolului al II-lea, Roma era un centru semnificativ, dacă nu unic, al creștinismului timpuriu , dar nu ținea nicio afirmație convingătoare asupra primatului . Textul dovada petrin are loc mai întâi istoric într - o dispută între Cyprian din Cartagina și papa Ștefan . Un episcop din Cezareea numit Firmilian s-a confruntat cu Ciprian în disputa sa, atacând „aroganța insultătoare” a lui Ștefan și pretențiile autorității bazate pe Scaunul lui Petru . Argumentul lui Ciprian a câștigat în ziua respectivă, cu pretențiile papei Ștefan care au întâlnit respingerea.
Afirmația lui Ciprian a fost că episcopii dețineau cheile iertării păcatelor , toți episcopii fiind urmașii Sfântului Petru. Jerome mai târziu a preluat argumentul pentru primatul episcopului roman în secolul al 5 - lea , o poziție adoptată de către Papa Leon I .
Până la sfârșitul perioadei creștine timpurii, biserica din Imperiul Roman avea sute de episcopi, unii dintre ei (Roma, Alexandria, Antiohia, „alte provincii”) care dețineau o formă de jurisdicție asupra celorlalți.
Dezvoltarea Canonului creștin
Cărțile canonului Noului Testament , care include Evangheliile canonice , Faptele , scrisorile apostolilor și Apocalipsa au fost scrise înainte de 120 d.Hr., dar nu au fost definite drept „canon” de către curentul ortodox până în secolul al IV-lea.
Scrierile atribuite apostolilor au circulat printre primele comunități creștine. În Epistolele pauline circulau în forme colectate de la sfârșitul secolului 1 AD. Iustin Martir, la începutul secolului al II-lea, menționează „memoriile apostolilor”, pe care creștinii le numeau „evanghelii” și care erau considerate la fel cu Vechiul Testament. Ireanaeus a afirmat un canon al patru evanghelii ( Tetramorf ).
Dezbaterile despre scripturi au fost în curs de desfășurare la mijlocul secolului II , concomitent cu o creștere drastică a noilor scripturi, atât evreiești, cât și creștine. Dezbaterile cu privire la practică și credință au devenit treptat bazate pe utilizarea scripturilor, altele decât cele pe care Melito le-a numit Vechiul Testament , așa cum s-a dezvoltat canonul Noului Testament . În mod similar, în secolul al III-lea a avut loc o îndepărtare de revelația directă ca sursă de autoritate, mai ales împotriva montaniștilor . „Scriptura” avea încă o semnificație largă și se referea, de regulă, la Septuaginta printre vorbitorii de greacă sau la Târburi printre vorbitorii aramaici sau la traducerile Vetus Latina în Cartagine . Dincolo de Tora ( Legea ) și unele dintre cele mai vechi lucrări profetice ( Profeții ), nu a fost un acord asupra canonului , dar acest lucru nu a fost dezbatut la început.
Unii susțin că scindarea creștinismului timpuriu și a iudaismului la mijlocul secolului al II-lea a dus în cele din urmă la determinarea unui canon evreiesc de mișcarea rabinică emergentă , deși, chiar de astăzi, nu există un consens savant cu privire la momentul în care canonul evreiesc era set . De exemplu, unii cercetători susțin că canonul evreiesc a fost stabilit mai devreme, de către dinastia Hasmoneană (140–137 î.Hr.). Nu există dovezi directe cu privire la momentul în care creștinii au început să accepte propriile scripturi alături de Septuaginta. În secolul al II-lea, creștinii au păstrat o preferință puternică pentru tradiția orală, așa cum o demonstrează clar scriitorii vremii, precum Papias .
Cea mai veche listă de cărți pentru canonul Noului Testament este fragmentul muratorian datând în sec. 170. Arată că până în 200 existau un set de scrieri creștine oarecum asemănătoare cu ceea ce este acum Noul Testament cu 27 de cărți, care includea cele patru evanghelii. Astfel, în timp ce a existat o dezbatere în Biserica timpurie cu privire la canonul Noului Testament, cărțile actuale ale Noului Testament au fost acceptate de aproape toți creștinii până la jumătatea secolului al II-lea, cu excepția lui Iacob, Evrei și al 2-lea Petru. Cu toate acestea, aceste 3 cărți au fost, de asemenea, convenite și recunoscute drept canon de către conducerea bisericii la scurt timp după aceea. În urma lui Eusebius , cărțile în litigiu sunt denumite Antilegomena .
Scrierile ortodoxe timpurii - Părinții Bisericii
Încă de la sfârșitul secolului al IV-lea, titlul „Părinții Bisericii” a fost folosit pentru a face referire la un grup mai mult sau mai puțin clar definit de scriitori ecleziastici la care sunt apelați ca autorități în chestiuni doctrinare. Ei sunt teologii și scriitorii timpurii și influenți ai Bisericii creștine timpurii , care au avut o influență puternică asupra dezvoltării proto-ortodoxiei. Au produs două feluri de lucrări: teologice și „apologetice”, acestea din urmă fiind lucrări menite să apere credința prin utilizarea rațiunii pentru a respinge argumentele împotriva veridicității creștinismului.
apologeţii
În fața criticilor filosofilor greci și a persecuției, apologenii au scris pentru a justifica și apăra doctrina creștină. Lucrările lui Justin Martyr reprezintă primele „scuze” creștine supraviețuitoare de mărime notabilă.
Părinții Apostolici
Primii Părinți ai Bisericii (în decurs de două generații din cei Doisprezece apostoli ai lui Hristos) sunt de obicei numiți Părinții Apostolici , pentru că ar fi cunoscut și studiat personal sub apostoli. Părinții apostolici importanți ai secolului al II-lea includ Papa Clement I (a murit 99), Ignatie din Antiohia (c. 35 - c. 110) și Polycarp din Smirna (c. 69 - c. 155). În plus, Păstorul din Hermas este de obicei plasat printre scrierile Părinților Apostolici, deși autorul său nu este cunoscut.
Ignatie din Antiohia (cunoscut și sub numele de Theophorus) a fost cel de-al treilea episcop sau Patriarhul Antiohiei și un elev al Apostolului Ioan . În drum spre martiriul său din Roma, Ignatie a scris o serie de scrisori care au fost păstrate ca un exemplu de teologie a primilor creștini. Subiecte importante abordate în aceste scrisori includ eclesiologia , sacramentele , rolul episcopilor și Sabatul biblic . El este al doilea după Clement care menționează epistolele lui Pavel.
Policarpa din Smyrna a fost episcop al Smirnei (acum İzmir în Turcia). Este consemnat că a fost ucenic al lui Ioan. Opțiunile acestui Ioan sunt Ioan, fiul lui Zebedeu, privit în mod tradițional ca autorul celei de-a patra Evanghelii, sau Ioan Presbiterul . Avocații tradiționali îl urmăresc pe Eusebiu în a insista că legătura apostolică a lui Papius a fost cu Ioan Evanghelistul și că acest Ioan, autorul Evangheliei lui Ioan , este același cu Apostolul Ioan. Polycarp, c. 156, a încercat și nu a reușit să-l convingă pe Anicetus , episcopul Romei, ca Occidentul să sărbătorească Paștele pe 14 Nisan, ca în Orient. El a respins sugestia papei ca Orientul să folosească data occidentală. În 155, smirnenii au cerut executarea lui Polycarp, iar el a murit martir . Legenda spune că flăcările construite pentru a-l ucide au refuzat să-l ardă și că atunci când a fost înjunghiat până la moarte; atâta sânge emis din corpul său încât a stins flăcările din jurul său.
Pastorul din Hermas a fost popular în biserica primară, considerată o carte valoroasă de mulți creștini, și a considerat Scriptura canonică de către unii dintre părinții Bisericii timpurii. A fost scris la Roma, în limba greacă. Păstorul a avut o mare autoritate în secolele II și III. Acesta a fost citat ca Scriptură de Irenaeus și Tertulian și a fost legat de Noul Testament în Codex Sinaiticus , și a fost listat între Faptele Apostolilor și Faptele lui Pavel din lista stiometrică a Codex Claromontanus . Totuși, alți creștini timpurii au considerat că lucrarea este apocrifă .
Părinții greci
Cei care au scris în greacă se numesc Părinții Bisericii Grecești. Părinții greci faimoși din secolul al II-lea (în afară de Părinții Apostolici) includ: Irenaeus din Lyon și Clementul Alexandriei .
Irenaeus din Lyon (c.130 - c.202 d.Hr.) a fost episcop de Lugdunum în Galia , care acum este Lyon , Franța . Scrierile sale au fost formative în dezvoltarea timpurie a teologiei creștine și este recunoscut ca un sfânt atât de Biserica Ortodoxă de Est, cât și de Biserica Romano-Catolică. El a fost un remarcabil apologetic timpuriu. El a fost, de asemenea, un discipol al Polycarp , despre care se spune că este un discipol al lui Ioan Evanghelistul . Cea mai cunoscută carte a sa, Împotriva ereziilor ( c . 180) a enumerat erezii și i-a atacat. Irenaeus a scris că singurul mod prin care creștinii de a păstra unitatea era să accepte cu umilință o singură autoritate doctrinară - consiliile episcopale. Irenaeus a fost primul care a propus ca toate cele patru evanghelii să fie acceptate ca canonice .
Clement al Alexandriei (c. 150 - c.215) a fost un teolog creștin și șeful celei cunoscute Școli Catehetice din Alexandria . Clement este cel mai bine amintit drept profesorul lui Origen . El a folosit termenul „gnostic” pentru creștinii care au atins învățătura mai profundă a Logosului. A dezvoltat un platonism creștin . El a prezentat scopul vieții creștine ca îndumnezeire, identificat atât ca asimilarea platonismului în Dumnezeu, cât și imitația biblică a lui Dumnezeu .
Origen (184 - 253) a învățat la Alexandria, reînnoind Școala Catehetică în care Clement a predat. Folosind cunoștințele sale de ebraică, el a produs o Septuaginta corectată și a scris comentarii despre toate cărțile Bibliei. El a interpretat alegoriile scripturilor, arătând influențe stoice, neo-pitagoreene și platonice. Ca și Plotinus , el a scris că sufletul trece prin etape succesive înainte de întrupare ca om și după moarte, ajungând în cele din urmă la Dumnezeu. El și-a imaginat chiar demoni fiind reuniți cu Dumnezeu. Pentru Origen, Dumnezeu nu a fost Yahweh, ci Primul Principi și Hristos , Logosul , i-a fost subordonat. Opiniile sale despre o structură ierarhică în Trinitate , temporalitatea materiei, „preexistența fabuloasă a sufletelor” și „restaurarea monstruoasă care rezultă din ea” au fost declarate anatemă în secolul al VI-lea.
Hippolytus of Rome (c. 170–235 d.Hr.) a fost unul dintre cei mai prolifici scriitori ai creștinismului timpuriu. Hippolytus s-a născut în a doua jumătate a secolului II, probabil la Roma . Photius îl descrie în Bibliotheca sa (cod. 121) ca un discipol al lui Irenaeus , despre care se spunea că este un discipol al lui Polycarp , iar din contextul acestui pasaj se presupune că el a sugerat că Hippolytus a stilat-o astfel. Totuși, această afirmație este îndoielnică. A intrat în conflict cu papii din vremea sa și a condus de ceva timp un grup separat. Din acest motiv, este uneori considerat primul Antipop . Cu toate acestea, el a murit în 235 sau 236 împăcat cu Biserica și ca martir .
Părinții latini
Părinții Bisericii care au scris în latină se numesc Părinții Bisericii latine. Tertulian a fost primul părinte latin și numai un astfel de tată cunoscut al secolului II.
Tertulian (c.155 - c.240 d.Hr.), care a fost convertit la creștinism înainte de 197, a fost un scriitor prolific al unor lucrări apologetice, teologice, controversate și ascetice, și uneori cunoscut sub numele de „Părintele Bisericii Latine”. Se spune că a introdus termenul latin „trinitas” în ceea ce privește Divinul ( Trinitatea ) în vocabularul creștin (dar Theophilus din Antiohia a scris deja despre „Trinitatea, a lui Dumnezeu și Cuvântul Său și înțelepciunea Lui”, care este asemănătoare, dar nu identică cu formularea trinitară) și, de asemenea, probabil formula „trei Persoane, o Substanță” ca latină „Tres Personae , una Substantia ” (din grecescul koin „treis Hypostases , Homoousios ”), precum și termenii „vetus testamentum” (Vechiul Testament) și „novum testamentum” (Noul Testament). În Apologeticus , el a fost primul autor latin care a calificat creștinismul drept „vera religio” și a retrogradat sistematic religia clasică a Imperiului Roman și alte culte acceptate în poziția de „superstiții” simple. Mai târziu în viață, Tertulian se crede că cei mai mulți s-au alăturat montaniștilor , o sectă eretică care a apelat la rigoarea sa.
Ciprian (200-258) a fost episcop al Cartaginei și un important scriitor creștin timpuriu. S-a născut probabil la începutul secolului al III-lea în Africa de Nord , poate la Cartagine, unde a primit o educație clasică excelentă. După convertirea la creștinism, a devenit episcop în 249 și a murit în cele din urmă martir la Cartagine.
Atitudine față de femei
Atitudinea Părinților Bisericii față de femei a paralelizat regulile legii evreiești cu privire la rolul femeii în cult, deși biserica timpurie le-a permis femeilor să participe la închinare - ceva ce nu era permis în Sinagogă (unde femeile erau limitate la curtea exterioară). Deutero-paulină în prima epistolă către Timotei ne învață că femeile ar trebui să rămână liniștit în timpul închinării publice și nu au fost la oameni sau Instruiți asume autoritate asupra lor. Epistola către Efeseni , care este , de asemenea , Deutero-Pauline, solicită femeilor să se supună autorității soților lor.
Elizabeth A. Clark spune că Părinții Bisericii considerau femeile atât „darul bun al lui Dumnezeu pentru bărbați”, cât și „blestemul lumii”, atât de „slabe atât în minte, cât și în caracter”, precum și ca oameni care „au arătat curaj neîncetat”. fapte prodigioase ale bursei ”.
Persecuții și legalizare
Nu a existat o persecuție a creștinilor la nivelul întregului imperiu până la domnia lui Decius în secolul al III-lea. Pe măsură ce Imperiul Roman a cunoscut criza secolului al III-lea , împăratul Decius a adoptat măsuri menite să restabilească stabilitatea și unitatea, inclusiv o cerință ca cetățenii romani să-și afirme loialitatea prin ceremonii religioase legate de cultul imperial . În 212, cetățenia universală a fost acordată tuturor locuitorilor liberi ai imperiului, și cu edictul lui Decius aplicare a conformității religioase în 250, cetățenii creștini cu care se confruntă un conflict greu de rezolvat: orice cetățean care a refuzat să participe la imperiu la nivel supplicatio a fost supus pedeapsa cu moartea. Deși a durat doar un an, persecuția deciană a fost o îndepărtare severă de la politica imperială anterioară, potrivit căreia creștinii nu trebuiau căutați și urmăriți penal, în mod inerent de neloialitate. Chiar și sub Decius, creștinii ortodocși au fost supuși arestării doar pentru refuzul lor de a participa la religia civică romană și nu li s-a interzis să se adune pentru închinare. Gnosticii par să nu fi fost persecutați.
Creștinismul a înflorit în cele patru decenii cunoscute sub numele de „ Mică pace a Bisericii ”, începând cu domnia lui Gallienus (253–268), care a emis primul edict oficial de toleranță în ceea ce privește creștinismul. Era de coexistență s-a încheiat când Dioclețian a lansat persecuția finală și „Mare” în 303.
Edictul de Serdica a fost emisă în 311 de împăratul roman Galeriu , care se încheie oficial Persecuția lui Dioclețian a creștinismului în Est. Odată cu trecerea în anul 313 d.Hr. a edictului de la Milano , în care împărații romani Constantin cel Mare și Licinius au legalizat religia creștină, persecuția creștinilor de către statul roman a încetat.
Răspândirea creștinismului
.png)
Creștinismul s-a răspândit în popoare aramaice care vorbesc de-a lungul coastei mediteraneene și, de asemenea, în părțile interioare ale Imperiului Roman , și dincolo de aceasta, în Imperiul Partian și ulterior Imperiul Sasanian , inclusiv Mesopotamia , care a fost dominat în diferite perioade și cu diferite zone de extindere. imperii. În 301 d.Hr., Regatul Armeniei a devenit primul stat care a declarat creștinismul drept religia sa de stat, în urma convertirii Casei Regale a aracidelor din Armenia. Conform creștinismului credința dominantă în unele centre urbane, creștinii reprezentau aproximativ 10% din populația romană cu 300, conform unor estimări.
Până în a doua jumătate a secolului al II-lea, creștinismul se răspândise la est în toată Media , Persia, Parthia și Bactria . Cei douăzeci de episcopi și mulți presbiteri erau mai mulți din ordinul misionarilor itineranți, trecând din loc în loc așa cum făcea Pavel și furnizându-și nevoile cu ocupații precum negustor sau meșter.
Diverse teorii încearcă să explice modul în care creștinismul a reușit să se răspândească cu atât de mult înainte de Edictul de la Milano (313). În The Rise of Christianity , Rodney Stark susține că creștinismul a înlocuit păgânismul în principal pentru că a îmbunătățit viața adepților săi în diferite moduri. Dag Øistein Endsjø susține că creștinismul a fost ajutat de promisiunea sa de o înviere generală a morților la sfârșitul lumii, care era compatibil cu credința tradițională greacă că adevărata nemurire depindea de supraviețuirea corpului. Potrivit lui Will Durant , Biserica creștină a dominat păgânismul pentru că oferea o doctrină mult mai atractivă și pentru că conducătorii bisericii se adresau unor nevoi umane mai bune decât rivalilor lor.
Bart D. Ehrman atribuie răspândirea rapidă a creștinismului la cinci factori: (1) promisiunea mântuirii și a vieții veșnice pentru toată lumea a fost o alternativă atractivă pentru religiile romane; (2) poveștile despre minuni și vindecări arătau că, un singur Dumnezeu creștin, era mai puternic decât mulți zei romani; (3) Creștinismul a început ca o mișcare de bază oferind speranța unui viitor mai bun în viața următoare pentru clasele inferioare; (4) Creștinismul i-a îndepărtat pe închinători de alte religii, deoarece se aștepta ca convertiții să renunțe la închinarea altor zei, neobișnuit în antichitate, unde închinarea la mulți zei era comună; (5) în lumea romană, convertirea unei persoane a însemnat deseori convertirea întregii gospodării - dacă capul gospodăriei a fost convertit, el a decis religia soției sale, a copiilor și a sclavilor săi.
Vezi si
- Creștinismul timpuriu
- Diversitate în teologia creștină timpurie
- Împărțirea creștinismului și a iudaismului
Referințe
surse
Surse tipărite
Surse web
Citirea ulterioară
- Barrett, David B., Bromiley, Geoffrey William & Fahlbusch, Erwin. Enciclopedia creștinismului . Wm. B. Editura Eerdmans (1999). ISBN 0-8028-2415-3 .
- Berard, Wayne Daniel. Când creștinii erau evrei (adică acum) . Publicatii Cowley (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
- Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romanii: De la sat la imperiu . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
- Bourgel, Jonathan, De la o identitate la alta: Biserica-mamă din Ierusalim între cele două revolte evreiești împotriva Romei (66-135 / 6 CE) . Paris: Éditions du Cerf, colecția Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franceză). ISBN 978-2-204-10068-7
- Duffy, Eamon. Sfinții și păcătoșii: o istorie a papelor . Yale University Press (2002). ISBN 0-300-09165-6 .
- Dunn, James DG Unitate și diversitate în Noul Testament: o anchetă asupra caracterului primului creștinism . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
- Ehrman, Bart (2018), Triumful creștinismului: modul în care o religie interzisă a măturat lumea , publicațiile Oneworld
- Freedman, David Noel (Ed). Dicționarul Eerdmans al Bibliei . Wm. B. Editura Eerdmans (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
- Keck, Leander E. Paul și Scrisorile Sale . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
- Kling, David William. Biblia în istorie: modul în care textele au modelat vremurile . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-513008-1 .
- Mills, Watson E. Actele și Scrierile Pauline . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
- Pelikan, Jaroslav Jan. Tradiția creștină: apariția tradiției catolice (100-600) . Universitatea din Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
- Schimmelpfennig, Bernhard. Papalitatea . James Sievert, traducător. Columbia University Press (1992). ISBN 0-231-07515-4 .
- Siker, Jeffrey S. „Creștinismul în secolele al doilea și al treilea”, capitolul nouă în lumea creștină timpurie . Philip F. Esler, editor. Routledge (2000). ISBN 0-415-24141-3 .
- Thiede, Carsten Peter. Defilările Mării Moarte și Originile evreiești ale creștinismului . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
- Vermes, Geza (2012), Începuturi creștine: De la Nazareth la Nicaea, 30-325 d.Hr. , Penguin
linkuri externe
- General
- PBS Frontline: Primii creștini , Frontline De la Isus la Hristos
- fundal
- scrieri
- Scrierile creștine timpurii
- Biblioteca Etheală Christian Classics
- Textele Bisericii timpurii
- Primii creștini în propriile lor cuvinte (Ebook gratuit - engleză sau arabă)
- Enciclopedia catolică: Părinții Bisericii
- Cartea sursă de istorie antică Internet: origini creștine
- Ghid pentru documentele bisericii timpurii