Alexandru din Hales - Alexander of Hales

Nu trebuie confundat cu Alex Hales sau Alexander Ales .

Alexandru din Hales

OFM
Alexanderofhales.png
Doctorul Alexander din (H) ales de George Glover . Gravură pe linie, mijlocul secolului al XVII-lea.
Născut c.  1185
Hales, Shropshire , Anglia
Decedat 21 august 1245
Paris, Franta
Alma Mater Universitatea din Paris
Eră Filozofia medievală
Regiune Filozofia occidentală
Şcoală Scolastică
Principalele interese
 Metafizică , teologie
Influențe
Influențat

Alexander de Hales (dar și Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə l í s i ə s / ; c .  1185  - douăzeci și unu august 1245), de asemenea , numit Doctor Irrefragibilis ( de către Papa Alexandru IV în Bull De Fontibus paradisi ) și Theologorum Monarcha , a fost un frate franciscan , teolog și filosof important în dezvoltarea scolasticismului .

Viaţă

Alexander s-a născut la Hales, Shropshire (astăzi Halesowen , West Midlands ), Anglia, între 1180 și 1186. Provine dintr-o familie de țară destul de bogată. A studiat la Universitatea din Paris și a devenit maestru al artelor înainte de 1210. A început să citească teologie în 1212 sau 1213 și a devenit maestru regent în 1220 sau 1221. A introdus Sentences of Peter Lombard ca manual de bază pentru studiul teologiei. În timpul grevei universitare din 1229 , Alexandru a participat la o ambasadă la Roma pentru a discuta locul lui Aristotel în curriculum. După ce a deținut o prebendă la Holborn (înainte de 1229) și o canonică a Sf. Paul la Londra (1226-1229), a vizitat Anglia în 1230 și a primit o canonerie și un arhidiaconat în Coventry și Lichfield, eparhia sa natală. A predat la Paris în anul universitar 1232–33, dar a fost numit într-o delegație de către Henry al III-lea al Angliei în 1235, împreună cu Simon Langton și Fulk Basset, pentru a negocia reînnoirea păcii dintre Anglia și Franța.

În 1236 sau 1237, în vârstă de aproximativ 50 de ani, Alexandru a intrat în Ordinul franciscan , luând în considerare anterior atât cistercienii, cât și dominicanii. A devenit astfel primul frate franciscan care a ocupat o catedră universitară. Pozițiile sale doctrinare au devenit punctul de plecare al școlii de teologie franciscane. A continuat să predea și să reprezinte Universitatea și a participat la Primul Consiliu din Lyon în iarna anului 1245.

După întoarcerea la Paris, Alexandru s-a îmbolnăvit, probabil din cauza unei epidemii care a măturat orașul. Cu puțin timp înainte de moarte, el și-a transmis scaunul lui Ioan de La Rochelle , stabilind precedentul pentru ca scaunul să fie deținut de un franciscan. Alexandru a murit la Paris la 21 august 1245.

Fiind primul franciscan care a deținut o catedră la Universitatea din Paris , Alexandru a avut mulți discipoli semnificativi. El a fost numit doctor Irrefragibilis (profesor nerefutabil ) și doctor doctorum (profesor de profesori). Ultimul titlu sugerează în special rolul său în formarea mai multor franciscani care au devenit ulterior gânditori influenți în facultate, printre care Bonaventura , Ioan din La Rochelle, Odo Rigaldus, William de Middleton și Richard Rufus din Cornwall . Bonaventura, care poate nu a stat direct sub Alexandru, s-a referit totuși la Alexandru drept „tatăl și stăpânul” său și a dorit „să-i urmeze urmele”.

Lucrări

Summa universae teologiae
Emblema Papalității SE.svg
Parte dintr- o serie pe
Filozofia catolică
  
Aquino , Scot și Ockham
Etică
Școli
Filozofi
Vechi
Postclassic
Modern
Contemporan

046CupolaSPietro.jpg Portalul catolicismului

Socrates.png Portalul de filosofie

Alexandru este cunoscut pentru faptul că reflectă lucrările altor câțiva gânditori din Evul Mediu, în special cele ale Sfântului Anselm și ale Sfântului Augustin . Era cunoscut și pentru a cita gânditori precum Saint Bernard și Richard de Saint-Victor . El diferă de cele din genul său, deoarece se știe că reflectă propriile interese și cele ale generației sale. Atunci când folosește lucrările autorităților sale, Alexandru nu numai că analizează raționamentul lor, ci oferă și concluzii, le extinde și le oferă acordurile și dezacordul cu acestea. El a fost, de asemenea, diferit prin faptul că apelează la figurile pre-lombarde și la utilizarea lui Anselm din Canterbury și Bernard din Clairvaux , ale cărei opere nu au fost citate la fel de frecvent de alți scolastici din secolul al XII-lea. Aristotel este, de asemenea, destul de frecvent citat în lucrările lui Alexandru. Alexandru a fost fascinat de ierarhia pseudo-dionisiană a îngerilor și de modul în care natura lor poate fi înțeleasă, având în vedere metafizica aristotelică .

Printre doctrinele special dezvoltate și, ca să spunem așa, stabilite de Alexandru din Hales, se numără tezaurul supererogationis perfectorum ( tezaurul meritelor supererogatorii ) și caracterul indelibilis (caracter sacramental) al botezului , confirmării și hirotonirii . Această doctrină fusese scrisă mult mai devreme de Augustin de Hipona și în cele din urmă a fost definită drept dogmă de către Conciliul de la Trent . El a pus, de asemenea, o întrebare importantă despre cauza Întrupării : Hristos ar fi fost întrupat dacă omenirea nu ar fi păcătuit niciodată? Întrebarea a devenit în cele din urmă punctul focal pentru o problemă filosofică (teoria lumilor posibile) și un subiect teologic privind distincția dintre puterea absolută a lui Dumnezeu ( potentia absoluta ) și puterea Sa ordonată ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

El scrisese rezumatul / comentariul celor patru cărți ale Sentințelor lui Peter Lombard . Expusese teologia trinitară a grecilor. Aceasta fusese cea mai importantă scriere pe care o susținuse Alexandru și fusese cea mai timpurie din gen. Deși este obișnuit ca oamenii de știință să afirme că Alexandru a fost primul care a scris un comentariu la Sentințele lui Peter Lombard , nu este chiar exact. Autoria este mai controversată pentru această lucrare; deși a început această lucrare, a murit înainte ca ea să poată fi terminată și cel mai probabil a fost mai mult un produs al altor oameni decât Alexandru. Au existat mai multe „comentarii” la propoziții , dar al lui Alexander pare să fi fost primul comentariu magisterial. Deși a fost cea mai semnificativă scriere a lui Alexandru, aceasta nu fusese finalizată, lăsând istoricilor multe întrebări cu privire la fiabilitatea și calitatea scrierii. Acest lucru a fost luat în considerare atunci când Summa a fost examinată de părintele Victorin Doucet pentru diferite ediții ale acestora. Sursele par a fi problema rezultată a Summei , "au fost contate 4814 de citate explicite și 1372 de citate implicite de la Augustin , mai mult de un sfert din texte au fost citate în corpul Summei .

Despre Suma lui Alexandru , care a fost proclamată la un moment dat de o adunare de șaptezeci de medici ca fiind infailibilă, Roger Bacon a declarat că, deși era la fel de grea ca greutatea unui cal, era plină de erori și prezenta o ignoranță a fizicii, a metafizicii , și chiar de logică.

Alte lucrări istorice

Alexandru a influențat și uneori este confundat cu Alexander Carpenter , latinizat ca Fabricius (fl. 1429), care a fost autorul Destructorium viciorum , o lucrare religioasă populară în secolele XV și XVI. Carpenter a mai scris și alte lucrări, precum „ Homiliae eruditae ” („Predici învățate”).

Contribuția istoriografică

Se spune că Alexandru a fost printre primii scolastici care s-au angajat în scrierile nou traduse ale lui Aristotel. Între 1220 și 1227, a scris Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( O luciu asupra celor patru cărți ale sentințelor lui Peter Lombard ) (compusă la mijlocul secolului al XII-lea), care a fost deosebit de importantă deoarece a fost prima dată când un altă carte decât Biblia a fost folosită ca text de bază pentru studiul teologic. Acest lucru a condus dezvoltarea scolasticismului într-o direcție mai sistematică, inaugurând o tradiție importantă de a scrie comentarii la propoziții ca un pas fundamental în formarea maestrilor teologi.

Un scolastic medieval

Făcând acest lucru, el a ridicat munca lui Lombard de la o simplă resursă teologică la cadrul de bază al întrebărilor și problemelor de la care maeștrii puteau preda. Comentariul (sau mai corect intitulat Gloss ) a supraviețuit în rapoartele studenților din predarea lui Alexandru în sala de clasă și, prin urmare, oferă o perspectivă majoră asupra modului în care teologii și-au predat disciplina în anii 1220. Așa cum este cazul Glossa și Quaestiones Disputatae , o mare parte din lucrarea sa este probabil scrisă sub formă de note despre învățăturile sale orale de către elevi, deși conținutul este cu siguranță al său.

Pentru contemporanii săi, totuși, faima lui Alexandru era interesul său inepuizabil pentru dispută. Disputele sale înainte de a deveni franciscan acoperă peste 1.600 de pagini în ediția lor modernă. Întrebările sale disputate după 1236 rămân nepublicate. Alexandru a fost, de asemenea, unul dintre primii scolastici care a participat la Quodlibetal , un eveniment universitar în care un maestru a trebuit să răspundă la orice întrebare adresată de orice student sau maestru pe o perioadă de trei zile. Întrebările Quodlibetale ale lui Alexandru rămân, de asemenea, neditate.

Teolog

La începutul anului 1236, a intrat în ordinul franciscanilor (avea cel puțin 50 de ani) și a fost primul franciscan care a deținut o catedră la Universitatea din Paris. A deținut acest post până la puțin timp înainte de moartea sa la Paris, în 1245. Când a devenit franciscan și astfel a creat o școală formală de teologie franciscană la Paris, a fost curând clar că studenților săi le lipseau unele dintre instrumentele de bază pentru disciplină. Alexandru a răspuns începând o Summa theologiae care este acum cunoscută sub numele de Summa fratris Alexandri . Alexandru a extras în principal din propriile sale dispute, dar și idei, argumente și surse selectate de la contemporanii săi. Tratează în prima sa parte doctrinele lui Dumnezeu și atributele sale; în a doua sa, cele ale creației și ale păcatului ; în a treia sa, cele de răscumpărare și ispășire ; și, în a patra și ultima sa, cele ale sacramentelor . Acest text masiv, pe care Roger Bacon îl va descrie mai târziu sarcastic ca cântărind la fel ca un cal, a fost neterminat la moartea sa; elevii săi, William de Middleton și John de Rupella, au fost acuzați de finalizarea acestuia. Cu siguranță a fost citit de franciscani la Paris, inclusiv Bonaventura .

Alexandru a fost un teolog inovator. El a făcut parte din generația care s-a confruntat mai întâi cu scrierile lui Aristotel . În timp ce a existat o interdicție de a folosi operele lui Aristotel ca texte de predare, teologii precum Alexandru au continuat să exploateze ideile sale din teologia lor. Alte două surse neobișnuite au fost promovate de Alexandru: Anselm de Canterbury , ale cărui scrieri au fost ignorate de aproape un secol, a câștigat un avocat important în Alexandru și a folosit operele lui Anselm pe larg în învățătura sa despre Hristologie și soteriologie ; și, Pseudo-Dionisie Areopagitul , pe care Alexandru l-a folosit în examinarea teologiei Ordinelor și a structurilor ecleziastice.

Deși a continuat și tradiția gândirii axate pe Aristotel și Augustin în școala franciscană, a făcut-o printr-o lentilă direcționată de Anselm . De fapt, Alexandru a fost una dintre influențele majore pentru avansarea gândirii anselmiene în secolul al XIII-lea. Un astfel de exemplu este ideea păcatului originar ca lipsă de dreptate. Alexandru credea că păcatul originar este atât o pedeapsă, cât și o cauză a pedepsei. Adică trupul este corupt, dar sufletul este curat. Alexandru avansează ideea că nu ar fi vina lui Dumnezeu să creeze o ființă care să-i lege pe „corupți” de „curat”. El a avansat un răspuns extrem de original că sufletul dorește în mod natural corpul. În consecință, Dumnezeu este atât milostiv în a oferi sufletului ceea ce dorește, cât și doar în pedepsirea sufletului pentru legarea cu trupul corupt. Fie sufletul știa că trupul este corupt, fie nu (în acest caz ar fi „muncind sub ignoranță”); ambele considerații sunt cauza pedepsei divine.

Alexandru este, de asemenea, cunoscut pentru respingerea ideii că există multe lucruri în mintea lui Dumnezeu, susținând în schimb că este mai perfect să știm doar un singur lucru. Totuși, nu a început cu acest punct de vedere. În Glossa , el sugerează deschis ideea multiplicității ideilor divine. În lucrarea sa ulterioară, Quaestio disputata antequam erat Frater 46 , el respinge în cele din urmă pluralitatea ideilor divine, iar această temă continuă prin restul lucrărilor sale. Mai exact, într-una din ultimele sale lucrări, De scientia divina , el concluzionează că ideea pluralității în sine este strict temporală, o noțiune umană.

Una dintre cele mai faimoase lucrări ale sale, Summa , este importantă datorită sistemului său pentru a determina dacă un război este just . Există șase cerințe pentru a determina acest lucru: autoritatea și atitudinea (în raport cu cine declară războiul), intenția și condiția (în raport cu soldații), meritul (inamicului) și cauza justă. Cauza justă devine principiul moral general pentru declararea războiului în trei moduri: alinarea oamenilor buni, constrângerea celor răi și pace pentru toți. Este important de reținut că Alexandru a pus „pacea pentru toți” la sfârșitul listei pentru a amplifica importanța acesteia.

Scrieri

  • Alexandru din Hales. Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi . Editat de părinții Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 12-15. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1951–1957.
  • Alexandru din Hales. Quaestiones disputatae antequam esset frater. Editat de părinții Quaracchi. Bibliotheca Franciscana scholastica medii aevi, t. 19-21. Quaracchi: Collegii S. Bonaventurae, 1960.
  • Alexandru din Hales (atribuit). Summa universis theologiae , ( Summa fratris Alexandri ), editat de Bernardini Klumper și Părinții Quaracchi, 4 vol. Roma: Collegii S. Bonaventurae, 1924–1948.

Note

Lecturi suplimentare

  • Backus, Irena D. (1997). Primirea părinților bisericii din Occident: de la carolingieni la mauristi . Brill. pp. 301–303. ISBN 978-90-04-09722-3.
  • Beiting, Christopher (1999). „Ideea limbului în Alexandru din Hales și Bonaventură”. Studii franciscane . 57 : 4-8. JSTOR  41975253 .
  • Boehner, Philotheus. Istoria școlii franciscane , I. Alexandru din Hales; II. Ioan de Rupella - Sfântul Bonaventură; III. Duns Scot; Pt. IV. William Ockham, St. Bonaventure, NY: Universitatea St. Bonaventure, 1943–1946.
  • Brady, Ignatius. C. „Sfânta Scriptură în școala franciscană timpurie ', în La Sacra Scrittura ei francescani. Studium Biblicum Franciscanum. Roma, 1973, 65-82.
  • Brown, SF; Flores, JC (2007). Dicționar istoric de filosofie și teologie medievală . Dicționarele istorice ale religiilor, filozofiilor și seriilor de mișcări. Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6453-5.
  • Coolman, Boyd Taylor. „Alexandru din Hales”, în The Spiritual Senses: Perceiving God in Western Christianity, editat de Paul L. Gavrilyuk și Sarah Coakley. New York: Cambridge University Press, 2011, 121-139.
  • Cullen, Christopher M. „Alexandru de Hales”, în Companion to Philosophy in the Middle Ev, editat de Jorge JE Gracia și Timothy B. Noone. Oxford: Blackwell, 2006, 104–109.
  • Colish, ML (2006). Studii în scolasticism . Studii colectate. Ashgate Variorum. pp. 132–133. ISBN 978-0-86078-982-6.
  • Fornaro, Italo. La teologia imagine nella Glossa di Alessandro di Hales Vicenza, 1985.
  • Osborne, Kenan B. „Alexandru de Hales”, în Istoria teologiei franciscane editat de idem. Sf. Bonaventură, NY: publicațiile Institutului Franciscan, 1994.
  • Peter Lombard. Sententiarum libri quattuor . Editat de părinții Quaracchi. Spicilegium Bonaventurianum 4, 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae, 1971–1981. Traducere în limba engleză de Giulio Silano, The Sentences . 4 vol. Toronto: PIMS, 2007–2010.
  • Principe, Walter H. (1967). Teologia uniunii ipostatice a lui Alexandru de Hales . Teologia uniunii hipostatice la începutul secolului al XIII-lea. 2 . Toronto: PIMS.
  • Russell, Frederick H. (2014). „Doar război”. La Pasnau, Robert; van Dyke, Christina (eds.). Istoria Cambridge a filosofiei medievale . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 602-603. doi : 10.1017 / cho9781107446953.052 . ISBN 978-1-107-44695-3.
  • Wood, Rega (1993). „Idei distincte și solitudine perfectă: Alexandru de Hales, Richard Rufus și Odo Rigaldus”. Studii franciscane . 53 : 8-13. JSTOR  41975164 .
  • Young, Abigail A. „Accessus ad Alexandrum: the Prefatio to the Postilla in Iohannis Euangelium of Alexandre of Hales (1186? -1245).” Studii medievale 52 (1990), 1-23.

linkuri externe